若林黛玉遇上仓央嘉措

 

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作者王宇航，华北电力大学电气工程博士研究生，《红楼梦》的铁杆粉丝。

作者

王宇航

目前网上铺天盖地都是仓央嘉措的语录和情诗。真假尚无考据，因而难以分辨其是非对错。

若从学术的角度来讲，自然要严谨，黑白分明；然从文字本身的美感及其蕴含的微言大义，我个人觉得不必那么苛刻。

就像《论语》是孔子和其弟子的著作，现在出现的仓央嘉措著作，无论是否真是本人言论，既然借用其名，必然是其思想的信徒。一概而视，未尝不可。

再者，文化有传承。从孔孟之道到程朱理学，几百年的归纳推理及演绎，归根结底，还是儒家思想。况且，关于仓央嘉措的死因也众说纷纭。其信徒更愿意相信他隐姓埋名，云游四海。可能因为这个原因，所以出现了很多似是而非的仓央嘉措作品。

现实中的仓央嘉措出生在1683年，而曹雪芹出生在1715年，年代相隔不远。我是在读一些仓央嘉措的诗歌语录，忽然有了一个灵感：若论其佛性，仓央嘉措和癞头和尚、跛足道人，竟然有几分相似；若论其痴性，又类贾宝玉，更确切地说，更像出家后的贾宝玉，有风月情痴，也有娑婆顿悟。他自谓：

住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

有佛性，也有人性。无情又有情。不论是当代人喜欢把仓央嘉措的诗看成是“情诗”，还是他的信徒看着是“道歌”，觉得他笔下的鲜活女性和细腻的心理描写，都如“妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无”，是一种修辞手法，我觉得都有失偏颇。他的诗，有血肉，也有菩提；有净土，也有红尘，否则也写不出那句脍炙人口的诗：

世间安得双全法，不负如来不负卿。

最让我动容的是，我读到了这样一句：

今生来世，一句佛号便是彼岸。缘何，我只能爱你一时，却不能爱你一世。满怀着无限春意，我在佛法里养心。

我想，贾宝玉就是以如此的心境出家的。 

逆着时光行走，只为今生与你邂逅。

我想这也是贾宝玉修行的最终目的——与林黛玉重逢。虽然这样解释，体现不出佛法的精深和奥义，可是凡夫俗子的佛，不就是度人间苦厄的吗？四百四病，相思病最苦，难道佛家要置若罔闻吗？

仓央嘉措的《问佛》（注释：此文众说不一，有说是杜撰的，也有说大部分是仓央嘉措的，只是有几个章节不是，目前无据可考）中有一句话：

佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。

贾宝玉遇到林黛玉，是在天真的年纪，有慧根却无慧眼，自然当局者迷。第五回贾宝玉神游太虚幻境，纵然他天分高明、性情颖慧，阅了《金陵十二钗》、听了《红楼梦》十二支曲，警幻仙子也只有叹息一句：

“痴儿竟尚未悟。”

及到重游太虚幻境，物是人非，才终于顿悟。

我在上文中说，我觉得仓央嘉措很像癞头和尚和跛足道人。是为什么呢？林黛玉三岁的时候，家里来了个癞头和尚，非要化她出家。她父母就这一个孩子，自然舍不得。于是，癞头和尚对她的父母说：

“既舍不得她，但只怕她的病一生也不能好的！若要好时，除非从此以后总不许听见哭声，除父母以外，凡有外亲一概不见，方可平安了此一生。”

仔细思味，癞头和尚如此说，不正是暗合仓央嘉措那句诗：

第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思。

宝黛初会，到黛玉泪尽而亡，恰恰应了仓央嘉措那首诗：

但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。

这首诗通俗点说，不就是癞头和尚说的那句谶语吗：

“凡有外亲一概不见，方可平安了此一生。”

林黛玉一家遇到的是癞头和尚，只把他的话当成是疯疯癫癫的不经之谈。倘若遇到的是仓央嘉措，这样富有禅机，又多情的一句“第一最好不相见”，或许就能窥破天机。林黛玉的一生也许就会迥然不同。

纵观全书，林如海应该是最慈爱的父亲。虽然文中只提到了两次林如海和林黛玉的互动，但是足以看出林如海对林黛玉无微不至的关怀和疼爱。他告诉林黛玉惜福养身，每饭后必过片时吃茶，不伤脾胃。

贾赦和贾政却从未如此关怀女儿过。不仅如此，遇到事情，一个卖女求财，一个推女减罪，完全不见父亲的慈祥。

所以，在林如海活着的时候，林黛玉虽然也总哭，但是这种哭，是矫情的哭，是不伤心的哭，是小女孩儿家骄纵出来的小性子，不伤身。

如果林黛玉遇到的是仓央嘉措，或许林如海就不会舍得把林黛玉送到贾府。父女两个会继续过着相依为命的小日子，温馨静好。

对，那就是另外一个故事了。这将会是文学史上的损失。然而，若世界上真的有过林黛玉，我想比之红颜薄命，流传千古，或许她更愿意平安喜乐，默默无闻。

可惜花钱难买早知道，花钱难买后悔药。既然不能如得到高僧一样洞悉世情，未卜先知，那么就沉下心来，经营好未知的人生。

那么便说一说她遇上贾宝玉后的事情。贾宝玉虽然总是劝林黛玉，诉衷情的时候，又一语中的说出了林黛玉的不放心，但是那时候的贾宝玉，还是个天真的少年，思想稚嫩，劝说的话，也及表不及里。

在经历了人生的坎坷，大彻大悟以后，才能起到拨云见日的功效。所以，若要改变林黛玉的命盘，她需要遇到的是仓央嘉措。

若林黛玉遇上仓央嘉措，或许她会找到一直让自己困惑的问题的答案：“如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办。”他或许会用慈悲的语气回答她： 

留人间多少爱，迎浮世千重变，跟有情人，做快乐事，别问是劫是缘。（虽出自黄霑的《流光飞舞》，有传言是引用仓央嘉措的《问佛》，可惜黄霑大师已逝，不能出来澄清了，这里权且当成是仓央嘉措的）

那样她会与贾宝玉少了猜忌和龃龉，多了珍惜和享受。她会懂得，“当时只道是寻常”的并吹红雨、同倚斜阳，是多么的难能可贵。在有限的时光里，她会少了很多辗转反侧无眠之夜，也不会“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛只为谁”了。

林黛玉是来人间还泪的。神瑛侍者灌溉的水是一个定值，那么越哭眼泪就越少，到第四十九回，林黛玉便只觉得心酸，眼泪却比旧年少。最后会应了《飞鸟各投林》里那句“欠泪的泪已尽”。若然如此，她和贾宝玉的时光，会走得更远一点，走得更慢一点。

如果缘分如冰，只愿春天不来。如果春天注定要来，宁愿它蹑着脚走。

人总是习惯不去珍惜所拥有的，而又在失去的时候怀悼。

若林黛玉遇上仓央嘉措，或许她会明白为什么贾宝玉会经常对她说：

“你死了，我做和尚。”

她也不会登时把脸放下斥责他道：

“想是你要死了！胡说的是什么？你们家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢！明儿都死了，你几个身子做和尚去呢？等我把这个话儿告诉别人评评理。”

她会懂得那句诗背后隐藏着的斩断情丝的苍凉和悲壮：

含情私询意中人，莫要空门证法身。卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

就像他没有选择地成了活佛，也迫不得已离开他的玛吉阿米。

我当时读仓央嘉措的这首诗的时候，想到的就是宝玉出家。就像马德里下雪，三毛看着18岁的荷西在雪地里边跑边回头向她喊道“Echo 再见”，联想到宝玉出家一样。若非爱得不能自拔，怎能求佛超度。

若是林黛玉懂得，她就会对贾宝玉慈悲。可是因为她不懂得，才会在“宝钗借扇机带双敲”的时候，还要雪上加霜地奚落贾宝玉，让贾宝玉忍气吞声，无情打彩。后来金钏被撵，袭人被踢，或多或少受贾宝玉这种情绪影响。

因为不懂得，人们总会无意中伤害最爱自己的人。

现在网络小说有一种极受欢迎的“虐文”形式，有道是“虐妻一时爽，追妻火葬场”。然而我却不大理解为什么这种文体会火。难道只有相爱相杀才能证明爱的热烈，爱的深刻吗？那是怨偶，用贾母的话说就是：

“不是冤家不聚头。”

比之虐文，我更欣赏《诗经》里的《女曰鸡鸣》的温馨恬然。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

善待最爱的自己的人，也是一种慈悲。

若林黛玉遇上仓央嘉措，她会懂得，她有多么地幸运。虽然仓央嘉措心里的佛如此说：

每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数人带着这种残缺度过了一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。

《问佛》

仓央嘉措又在另一篇文章中如此解读：

一颗心与一颗心相印，一支魂与一支魂重叠。流浪就变成了回家，破碎就变成了完整。若能在一滴眼泪中闭关，这一刻便不再怅惘，这一生便不再枉度。

或许她会明白，遇到贾宝玉，是劫，也是圆满。

佛渡人，渡人的佛又从何而来呢。我和一个朋友讨论仓央嘉措，她觉得很多名义上仓央嘉措的话，皆为杜撰，不会是佛说的。我是这样回答的：“佛之语，亦是人之言。”

如果佛开的是玉言金口，那么佛教就不会分门别类，有藏传一说了。每个人的心里都有属于自己的佛，也有自己对佛法的领悟。

渡人的佛，来自于自己的禅心。若她遇到仓央嘉措，或许她能够学会，如何在这云雾一般的人生，看见云销雨霁，彩彻区明。

自从有了《红楼梦》，便有同人。每个人都有自己心目中的圆满结局。我曾经也有过荒唐的想法，想要穿书，想要她不再哭泣，想要她有个美好的结局。我又这样问过自己，一个乐观开朗的林黛玉，一个充满心机的林黛玉，还是林黛玉吗？她还会有《葬花吟》这样凄艳绝伦的诗篇吗？

长时间处在一种矛盾的状态，一种是希望林黛玉能变得开朗一些，能活的久一些；又担心她在尘寰中承担“一年百六十日，风刀霜剑严相逼”的境遇，让她如桃李一样“朝如断肠花，暮逐东流水”。

后来我想清楚一件事：《红楼梦》中的林黛玉，我愿她在书中永远鲜活，悲艳唯美；而现实中的林黛玉，我愿她遇到一个仓央嘉措，指点迷津。