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《九真要》外篇 商 容成公著 三申道人录
人之其靈，貴在其傳，恒秉受之匪一。常經見之所釋，顯乎生道之赫然矣。 若夫神如，知未有之可循者，非淳一而莫能。覽本瞭柢，聞訊通情者，非一專哉焉。工至而為道，彙點滴之可以江海。棄逺大孰就，猶子之至木。大可千圍，非時間胡够，故知在微也。成於大，知同乎陰陽。瞭其權衡者，明物我之别異也，故知心物之常。辧清濁浮沉之應，則久而靈造也。若无其非假，物其久存，空虚非不充而視莫可得，山川無不虚而觸之非能應焉。 觀夫天地之事，則驗之為眞而盲者是假。授乎精血之軀，彧順逆而天淵别。不無妄，辨非物分，實心之所以盡者也。 故歷生之謂九，神明者所以眞，則知九眞之為要。道其莫彙於言矣，是以知九眞之為要，非言可盡之，當汝心之可授於明者也。 是引非引，提辨勿識，以澈觀。靜寂乎靈空自清，執往乎識自復明，一得之索盡於斯矣。 赤城後學憭一 篡於京都   经要真常论一 道度一 天生神。神生道。道生灋。灋生則。則生氣。氣生天。 灋者。引得失以繩。而明曲直者也。故知常者。用道而不惴。執道者。生灋而弗敢犯也。灋立者。守则而弗敢废也。守則者。氣节而不相辍。正氣者。抱神而弗失中也。故能自引以繩而則。然后見知天下而不惑矣。道虛无形。其督冥冥。萬物之所徙生。 生有用。曰食。曰取。生有害。曰欲。曰不知足。生必動。動有弗当而害。曰不知时。曰时而動。動有事。事有害。曰逆。曰不稱。不知所为用。事必有言。言有害。曰不信。曰不知畏人。曰自誣。曰虚夸。以不足为有餘。乃长葆矣。 故同出冥冥。或以死。或以生。或以败。或以成。祸福同道。莫知其所以徙生。見知之道。唯虛無有。虛無有。秋毫成之。必有形名。形名立。则黑白之分已。故執道者之观天下也。無執。無處。無為。無私也。 無己。故天下有事。無不自為。形名聲號矣。形名已立。聲號已建。則無所逃跡匿正矣。公者。明。至明者。有功。至正者。静。至静者。聖。無私者。智。至智者。為天下稽。稱以權衡。參以天常。用之則心。心之曰度。 天下有事。必有巧验。事如直木。多如倉粟。斗石已具。尺寸已陳。則無所逃其申。故曰度曰量。衡之已具。則治而制之矣。絕而複 屬。亡而複存。孰知其神。死而複生。以禍為福。孰知其極。 程則一 反。索之無形。故知祸福之所徙生。應化之道。平衡而止。輕重不稱。是謂失道。天地有恆常。萬民有恆事。贵贱有恆位。畜臣有恆道。使民有恆度。 天地之恆常。四時。晦月。生殺。柔剛。萬民之恆事。男農。女工。贵贱之恆位。贤。不肖不相放。畜臣之恆道。任能毋過其所長。使民之恆度。去私而立公。變恆過度。以奇相禦。正奇有位。而名形弗去。 事無大小。物自為舍。逆顺死生。物自為名。名形已定。物自為正。故唯執道者。能上明於天之反。而中達君臣之半。以類中正之理應。當縝以密。觀察萬物之所始终。而不擅自做主。故能至素至精。怡彌無刑。然後可以為天下正。正以則。以誠上民。而天下贵平。 國失其次。則社稷大亂。奪而無予。國必遂亡。必盡天極。衰者複昌。誅禁不當。反受其殃。禁伐當罪當亡。必墟其國。兼之而勿擅。是謂天功。天地無私。四時不息。天地定位。聖人故載。 過極失當。天將降殃。人疆勝天。慎避勿當。天反勝人。因與俱行。先屈後伸。必盡天極。而毋擅天功。 兼人之國。修其城郭。處其廊廟。聽其穜鼓。利器資財。伐弱辱善。是謂倍逆以荒。國危破亡。故聖人能盡天極。能用天當。天地之道。不過三功。功成而不止。身危有殃。 王卞一 故聖人之伐也。兼人之國。王者之伐也。堕其城郭。焚其穜鼓。布其财资。散其子女。裂其土地。聖人之治也。正行不次而無外。龢平重民。撫安農耕。任封贤者。是謂天功。王者之治也。功成不廢。後不逢殃。毋陽竊。毋隂竊。毋土敝。毋固势。毋黨别。是以渾一。為天地中。故中虚而同。真人之際。聖人之用也。 陽竊者。天奪其灮 。隂竊者。土地荒蕪。土敝者。天加之以兵。人势者。流之四方。黨别者。内外相攻。陽竊者疾。隂竊者饑。土敝者亡地。人势者失民。黨别者亂。此謂五逆。五逆皆成。絕天之維。失地之綱。變故亂常。擅制更爽。心欲是行。身危有殃。是謂崇其欲得。過極失當。 欲强國者。裕上民。欲伐其國者。一徙其俗。二用其悳。三民有得。四發號令。五以刑正。六民畏敬。七可以徰。 徙其俗。則知民則。用其悳。則民有力。無賦斂。則民有得。發號令。則民敬畏。以刑正。則民不辜。可以敬。則民難國。悳正可以徰。則勝强敵 。 俗者。顺民心也。悳者。愛勉之也。有得者。廢禁拖關市之征也。號令者。連为什伍。選練賢不肖有别也。以刑正者。罪殺不赦也。可以正者。民死節也。若號令發。必究而上九。壹道同心。上下不赴。民無他志。然後可以守戰矣。號令發必行。俗也。男女勤勉。愛也。動之静也。民無不聽。時也。 受賞無悳。受罪無怨。當也。贵贱有别。賢不肖有次。衰也。衣服不相綸 。贵贱等也。國無盗贼。詐偽不生。民心無邪心。衣食足。而刑罚必也。以有餘。守。不可撥也。以不足。攻。反自伐也。 國用一 天有死生之時。國有死生之政。因天之生也。以養生。謂之文。因天之殺也。以伐死。謂之武。文武並行。則天下徙矣。人立之本在地。地立之本在宜。宜之生在時。時之用在民。民之用在力。力之用在節。 知地宜。顺時而樹。節民力以使。則财生。赋敛有度。則民富。民富則有恥。有恥則號令成俗。而刑罚不犯。號令成俗。而刑罚不犯。則守固。戰勝之道也。故以正治。弗用之智。正臣服。而民心悳。 法度者。政之至也。而以法度治者。不可以亂也。精公無私。而賞罚信。所以治也。毋苛事。節赋敛。勿奪民時。治之安。無父之行。不得子之用。無母之悳。不能盡民之力。父母之行備。則天地之悳也。 四者備。則事得矣。能收天下豪傑驃雄。則守禁之備具矣。審于行文武之道。則天下賓矣。號令龢于民心。則民聽令。兼愛無私。則民親上。觀國者觀主。觀家觀父。 能為國。則能為主。能為家。則能為父。凡觀國。有六道。其子父。其臣主。雖强大不王。其谋臣在外者。其國不安。其主不禦。則社稷殘。其主失位。則國無本。臣不失處則下有根。國憂而存。 主事位。則國荒。臣失處則令不行。此謂之戚國。主兩則。失其明。男女争威。國有亂兵。此謂亡國。嫡父子。命曰上逆。群臣離志。大臣主。命曰壅塞。 在强國削。在中國破。在小國亡。謀 臣在外位者。命曰逆成。國将不寧。主失位。臣不失處。命曰外根。将舆禍鄰 。在强國憂。在中國危。在小國削。 主失位。臣失處。命曰無本。上下無根。國将大損。主暴臣亂。命曰大荒。外戎内戎。天将降殃。國無大小。有者滅亡。主兩。男女争威。命曰大麋。國中有師。在强國破。在中國亡。在小國滅。 觀國度一 凡觀國。有大六顺。主不失其位。則國安寧。臣失其處。則下無根。國憂而存。主惠臣忠者。其國安。主主臣臣。上下不距者。其國强。 主執度。臣循理者。其國當昌。主得位。臣福屬者王。六顺六逆。為存亡興衰之分也。主上者。執六分以生殺。以賞信。以伐必。天下大平。正以明悳。參之於天地而兼覆載而無私也。故王天下。 王天下者之道。有天焉。有人焉。有地焉。三者參用之。國家而又天下义。為人主。南面而立。臣肅敬。不敢敝其主。下比顺。不敢敝其上。萬民和輯而樂。為其主上用。地廣人衆兵强。天下無敵。文悳究於輕 細。武刃於誅禁。王之本也。 竽竽然而不知王術。不王天下。知王術者。驅騁馳獵而不禽荒。飲食喜樂而不湎康。玩好奢好而不惑心。具舆天下用兵。费少而多功。天人地三者用之則民安。安則國富。而民和輯。樂为主用。 其有不知王術者。驅騁馳獵則禽荒。飲食喜樂則湎康。玩好奢好則惑心。具舆天下用兵。费多而無功。戰勝而令不行天下。失天下者。輕國而遠士。空無舆天下失。則國贫而民荒。故權以用。势而當。其專必亡。不以正。用之霸。其禍必至。 故上民而少赋。利兆而無已。行不形。利人不名者。玄悳也。乃王。曰聖人之人弗用留。天下弗舆。如此又能重士。而師有道。則國人之國已。 王天下者。有玄悳。有玄悳，獨知文悳武功。王天下。而天下莫知其所以。王天下者。輕懸國而重士。故國重而身安。賤身而貴有智。故功得而財生。賤身而貴有道。故身貴而令行。令行天下。而天下則之。霸主積甲士。而征不服。誅禁當罪。而不私其利。故令行天下而莫敢不聽。自此以下。兵單力挣。危亡無日。而莫知其所徙来。 悳性一 夫言悳王。其王天下唯王者。能載覆天下。物曲成焉。 君臣易位。謂之逆。賢不肖並位。謂之亂。動静步時。謂之悖。生殺不當。謂之暴。逆則失本。亂則失職。悖則失天。暴則失人。失本則亡。失職則侵。失天則饑。失人則疾。不以天常。伐萬物。張暴而婪。少禍鄉邑。大害無窮 。故周遷動作。天為之稽。天道不遠。其好還矣。 入舆處。處舆反。君臣當立謂之静。賢不肖當位謂之正。動舆静參舆天地。謂之文。誅伐時當。謂之武。静則安。正則治。文則明。武則强。安則得本。治則得人。明則得天。强則威行。 參于天地。合于民心。文武並位。命之曰上同。審知四度。可以定天下。可安一國。顺治其内。逆用於外。功成而傷。逆治其内。顺用其外。功成而亡。内外皆逆。是謂重殃。 身危為戮。國危破亡。内外皆顺。命曰天當。功成而不廢。後不逢殃。聲華顺正者用也。顺者。動也。正者。事之根也。執道循理。必從本始。顺為經紀。禁伐當罪。 心中天理。倍約則窘。達刑則傷。倍逆合當。為若有事。雖無功成。亦無天殃。毋逆生以死。毋禦死以生。毋為虚聲。聲溢於實。是謂滅名。 極陽以殺。極隂以生。是為逆隂陽之命。極陽殺於外。極隂生於内。已逆隂陽。又逆其位。大則亡國。小則身受其殃。不重士。去師道。無以建生。故托天下。不重士。者。民心失主矣。全生在衡。而重乎陽。治國在衡。而禁乎擾民。 當者有極。極而反。盛而衰。天地之道也。人之理也。逆而異理。審知逆顺。是謂道紀。以强下弱。何國不克。以貴下賤。何人不得。以賢下不肖。何事不成。故同者。天之道。去次去等。道之紀也。 用卞明灋論二 度用一 规之内曰圓。矩之内曰方。缐以下曰正。水之上曰平。尺寸之曰度。曰大小短長。權衡之曰稱。曰輕重不爽。斗石之量。曰小多有数。八度者。用之稽也。曰度。則也。量。心也。仁者見仁。智者見智。 不處外内之位。不應動静之化。則事窘於内。而举窘於外。八正不失。存亡舆壞可知。人主者。重地則得其根。顺四時之度。合内外。而民無疾。處外内之位。應動静之化。則事得於内。而舉得於外。八正不失。則舆天地總矣。 天執一。明三定二。建八正。行七灋。然後以盡天地四極之中。無觀日月星辰。期四時之度。天地之位。外内之處。天之稽也。髙下不敝其形。美惡不匿其情。地之稽也。君臣不失其位。士不失其處。任能毋過其所長。去私而立公。人之稽也。不立之木。常生之髙。不材之人。常恖其上。故智者察察。不於其謀。 美惡有其名。顺逆有其形。情偽有實。王公執稽。以為天下正。因天時。伐地毁。謂之武。武刃而以文隨其後。則有成功矣。用二文一武者王。其主道離人理。處狂惑之位而不悟。身必有戮。柔弱者。無罪而幾。不及而翟。過則是謂隂極。 武正而强者。文悳不厩。名實相抱。是故長久。名實不相抱。名進實腿。是謂失道。其卒。必蒙身咎。金玉藏積。怨之本也。女樂玩好燔材。亂之基也。守怨之本。養亂之基。雖有聖人不能為謀。 王恖一 主者。天地之灮也。人主者。號令之所出也。生民 之命也。不重天则失其神。不重地则失其根。不顺四时之度而民疾。 不應顺矣。行啄息。扇飞蠕动。無則舆天地總。無不庭顺矣。不失其常者。天之一也。 天執一以明三。日以信出信入。南北有極。度之稽也。月信生信死。進退有常。数之稽也。列星有数。而不失其行。信之稽也。 天明三以定二。則壹晦壹明。地正四極以立七灋。天定二以建八正。則四時有度。勭静有位。而内外有處。 天建八正行七灋。明以正者。天之道也。適者。天度也。認者。天之期也。極而反者。天之性也。必者。天之命也。地之明正適信極反必者。天之所為物命也。此之謂之七灋。七灋各当其名。謂之物。物各有其本性。謂之理。理之所在。謂之道。 生其有漄也。而命也。無漄。有漄者。有盡也。無漄者。無窮也。矣有盡之馭無窮。其事安弗勤勤。故天示之以道。而地示之以悳。吾今執之於民。民用而矣之。獨悳之眞。而不若眾一之同。之上民兆。可以平心。重民之用。可以悳周。周。攻之彌堅。浸之者愈强。天下定矣。故曰同一則固。周而彌堅。 物有不合於道者。謂之失理。失理之所在。謂之逆。逆顺各有命也，則存亡興壞可知。 用灋能一 合於道者則生慧。慧生正。正生静。静則平。平則寜。寜則素。素則精。精則神。至静之道。止而不作。至平之道。定而不勭。至甯之道。澹而不波。至素之道。無染無著。至精之道。若虚懐物。至神之道。見而不惑。 帝王者。執此道也。是以守天地之極。舆天俱見。盡天地四極之中。執六柄以令天下。審三名為萬世灋。逆顺之道。以観于霸主之危亡之理。知虚实勭静之所為。達於名實相應。盡知情僞而不惑。然後帝王之道成。 六柄。一曰観。二曰論。三曰勭。四曰轉。五曰變。六曰化。観。則知死生之國。論。則知存亡興壞之所在。勭。則能破强興弱。轉。則不失韙非之理。變。則伐死養生。化。則明悳除害。六枋備。則王矣。 三名。一曰正名。曰立而偃。二曰倚。名灋而乱。三曰强。主滅而無名。三名察。則事有應矣。 勭静不時。穜樹失地之宜。則天地之道逆矣。臣不親其主。下不親其上。百族不親其事。則内立逆矣。逆之所在。謂之死國。伐之。反此之謂。顺之所在。謂之生國。生國養之。逆顺有理。則情僞密矣。 實者。示人以虚。不足者。示人有餘。以其有事起之。則天下聽。以其無事實之。則天下静。名實丕相應則定。名實必相應則静。物自正也。名自命也。事自定矣。三名察則盡知情僞。而不惑矣。有國将昌。當罪先亡。凡犯禁絕理。天誅必至。 一國而備六危者。滅。一國而備三不辜者。死。廢令者。亡。一國之君而備三雍者。亡地更君。一國而備三凶者。禍反自及也。 上溢者死。下溢者邢。悳薄而供厚者。隳。名禁而不王者。死。昧利。襦傳。達邢。為亂首。為怨媒。此五者。禍皆反自及也。守國而恃其地险者。削。用國而持其强者。弱。 天逆一 興兵失理。所伐不當。漢澇蟲蝗。天降二殃。逆節反氣。化物不成。中精道度。是謂悳天。逆節果成天将不盈其命。而重其邢。赢極必静。勭舉必正。赢極而不静。是謂失正。勭舉而不正。失謂後命。 大殺服民。暴土降人。邢無罪。禍皆反自及也。所伐當罪。其禍五之。所伐不當。其禍什之。國受兵而不之固守。下邪恒以地界為私者。亡。救人而弗能成存。反為禍門。是謂危根。聲華實寡。危國亡土。夏起大土功。命曰絕理。犯禁絕理。天誅必至。 六危。一曰嫡子父。二曰大臣主。三曰謀臣反其志。四曰聽諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍塞。六曰父兄黨以拂。危不勝。禍及於身。 三不辜。一曰妄殺賢。二曰殺服民。三曰邢無罪。此三不辜。 三雍。内位勝。謂之塞。外位勝。謂之拂。外内皆勝。則君孤特。以此有國。守固。戰不克。此謂一雍。從中令外。謂之惑。從外令中。謂之犯。外内逐争。則危都國。此謂二雍。一人擅主。命曰蔽灮。從中外周。此謂重雍。外内為一。國乃更。此謂雍。 一曰號兇器。二曰行逆悳。三曰放縱心欲。此謂三兇。昧天下之利。受天下之患。昧一國之利者。受一國之禍。約而倍之。謂之襦傳。伐當罪。見利而反。謂之達邢。上殺父兄。下走子弟。謂之亂首。外約而不信。謂之怨媒。有國將亡。當反之昌。 始于文。而卒于武。天地之道也。四時有度。天地之理也。日月星辰有数。天地之紀也。四時成功。一時邢殺。天地之道也。四時而定。不爽不忒。常有灋式。盛極而衰。一立一廢。一生一殺。四時代正。終而複始。道在天地。常輿同住。 欲事一 人事之理也。逆顺是守。功溢於天。故有死刑。功不及天。退而無名。功合於天。名乃大成。故曰。不恃。天之悳也。不驕。地之功也。不恃不驕而弗居。臣下之恒道也。 人事之理也。顺則生。理則成。逆則死。失則無名。背天之道。國乃無主。無主之國。逆順相攻。伐本隳國。亂生國亡。為若得天。亡地更君。 不循天常。不節民力。周遷而無功。養死伐生。命曰逆成。不有人戮。必有天刑。逆節始生。慎勿伐正。彼且自抵其刑。 故執道之觀天下也。必慎觀事之所始起。審其形名。形名而定。逆順有位。生死有分。存亡與壊有處。然後參之於天地之恒道。乃定福禍死生。存亡興壊之所在。是故萬擧不失理。論天下而無遺策。故能立天子。置三公。而天下化之。此之謂有道。 道者。神明之原也。神明者。處於度之内。而見於度之外者也。處於度之内。不言而信。見於度之外者。言而不可易也。處於度之内者。靜而不可移也。見於度之外者。動而不可化也。動而靜而不移。動而不化。故曰神。神者。申自甴也。 聰明一 神明者。見知之稽也。有物始生。建於地而溢於天。莫見其形。大盈。終天地之間。而莫知其名。莫能見之。故有逆成。 物乃下生。故有逆形。禍及其身。養其所以死。罰其所以生。 罰其本而離其觀。罰其舆而養其死。後必亂而卒于無名。如燔如卒。事之反也。如遙如驕。生之反也。 凡萬物。群。材。佻長非恒者。其死必應之。三者皆動於度之外。而欲成功者也。功必不成。禍必反及其身。以剛為柔者。活。以柔為剛者。罰。重柔者吉。重剛者滅。諾者。言之附也。 非己者。言之絕也。己諾不信。則智大惑矣。己諾必信則處於度之内也。天下有事。必審其名。名正而循名。究理之所之。是必為福。非必為災。是非有分。以法斷之。虛靜謹聼。以法為附。 審查名理終結。是謂究理。唯公無私。見智不惑。乃知奮起。故執道者之觀於天下也。見正道循理。能擧曲直。能擧終結。故能循名究理。形名出聲。聲實調全。禍災廢。 福災對立。如影隨形。如韾隨聲。如衡之不藏重與輕。故唯執道。能虛靜公正。乃見福災。乃得名理之誠。亂樍於内。而失於外者。罰。形成於内。而擧失於外者。滅。逆則。上溢而不知止者。亡。國擧襲虛。其事若不成。是謂得天。其事若累成。身必無名。重逆失本。守道是行。國危有殃。兩逆相攻。交相為殃。國皆危亡。 式勢一 昔者黃宗質始好信。作自為相。方四面。傳一心。四達自中。前三後三。左三右三。踐位履三。是以能為天下宗。 吾受命于天。定位于地。成名於人。唯陓一仁。悳乃配天。乃立王。至三公。立國置卿。數日。曆月。計歲。以當日月之行。 允地廣裕。吾類天大明。吾畏天。愛地親民。立無命。執虛信。吾愛民而民不亡。吾愛地而地不礦。 受民命于天。愛民而民不死。位不亡。苟能親。親而同賢。不遺亦至矣。天位立。令力黑浸行伏匿。周留四國。以觀有無恒善之法則。力赫示眾。見黑則黑。見白則白。 地生之。悳畜之。勢成之。親民。惡人則自伐。則示競。人靜則靜。人作則作。力黑已布制建極。命於天。位於地。曰天地以成。而民生。逆顺無紀。悳虐無刑。靜作無時。先後無名。是以。執道之以為式。宇機在我。握悳之以為灋。大化我樹於天。 吾俗以得。明逆順之紀。人靜則靜。人作則作。以爲天下正。靜作之時。因而勒之。曰群群以同。天之道宜。盡闔為一體。 為信四時。有晦有明。已有陰陽。循道紀。以為常。其明者。以為。法而微。道是行。行法循之於牝牡。牝牡相求。會剛興柔。剛柔相成。牝牡若形。下會於地。上會於天。得天之微。時若。 無細事一 天道與物。闔而不辟。物出不逐。待地氣之發也。乃萌者萌。而滋者滋。天因而成之。弗因則不成。弗養則不生。夫民之生也規規。生食與繼。不會不繼。無輿守地。不食不人。無輿守天。 是地。氣贏陰而悳。物出以時。於民功者。所以食之也。宿陽備形。重陰而長夜氣閉。地孕者。所以繼之也。不靡不黑。而正之以刑與悳。春夏為悳。秋冬為刑。先悳后刑以養生。 姓生以定。而敵者生爭。不諶必定。凡諶之極。在刑與悳。刑悳皇皇。日月相望。以明其當。而盈刑無匡。夫是故。使民毋人勢。擧事毋陽察。力地毋陰蔽。陰蔽生荒。陽察者奪灮。 人勢者。縱兵。是故為人主者。時稽三樂。毋亂民功。毋逆天時。然則五穀溜執。民乃蕃滋。君臣上下。交得其志。天因而成之。夫並時以養民功。先悳後刑。順於天。 其時贏而事絀。陰節複次。地尤複收。正名修刑。蟄蟲不出。雪霜複清。孟穀乃肅。此災複生。如此者。擧事將不成。其時絀而事贏。陽節複次。地尤不收。正名馳刑。蟄蟲發聲。草苴複榮。已陽而又陽。重時而無灮。如此者擧事將不行。 天道已既。地物乃備。散流相成。聖人之事。聖人不巧。時反是守。優為愛民。與天同道。夫聖人者。正以待天。靜以須人。不達天刑。不襦不傳。當天時。與之皆斷。當斷不斷。反受其亂。 禦明任賢論三 聞計式一 道舆知者謀。其遠矣。舆弗知者謀。其幾矣。求龢者。同舆知者成。同舆不知者敗。求舆農。勿取稼外。求舆獵。毋遠其捕射。缶翁之道在陶。炭夫之道在度。麥者不熟稻性。漁夫多悍狩獵。有其長。事有其精。未目其善。弗知其玅。故匠心天造。惟在一精。我有所樹目。是以後我而先人。後其身。知有師傅噵。獨同其善。故後其身而身先。外其身而身存。 武不可覿。文莫可匿。觀武無烈。匿文不昭。文用以正。經韜天地。支民用也。武用以奇。攻略守備。以定衛也。 天有恆幹。地有恆常。與民共事。與神同道。驕溢好爭。陰謀不祥。刑于雄節。危於死亡。奪之而無予。其國乃必遂亡。近則將之。遠則行之。逆節萌生。其誰肯當之。天惡高。地惡廣。人惡苛。高而不已。天厥之。廣而不已。地將絕之。苛而不已。人將殺之。 有人將來。唯目之瞻。言之一。行之一。得而勿失。言之采。行之熙。得而勿以。是故言者。心之附也。危者。心之華也。氣者。心之浮也。有一言。無一行。謂之誤。故言待首。行志卒。直木伐。直人殺。無形無名。先天地生。至今未成。天道惡高。地道厭廣。 大庭之有天下也。安徐正靜。柔節先定。良溫恭儉。卑約主柔。常後不先。體正信以仁。慈惠以愛人。端正勇。弗敢以先。中情不傾。執一毋求。形於女節。所生乃柔。是謂正悳。好悳不爭。 處靜一 立于不敢。行於不能。戰示不敢。明勢不能。守弱。節而堅之。胥雄。節之窮而因之。若此者。其民勞不怠。饑不飴。死不怨。不曠其眾。不爲邪誅。不為亂首。不為怨媒。不為陰謀。不擅斷疑。不謀削人之野。不謀劫人之宇。慎案其衆。以隨天地之從。不擅作事。以待節所窮。 見地奪力。天逆其時。因而伐之。事還克之。若此者。戰勝不報。取地不反。戰勝於外。福生於內。用力甚少。名聲彰明。順之至也。 欲知得失。請必審名察形。形恒自定。是我愈靜。事恒自施。是我無為。靜翳不動。來自至。去自住。能一乎。能止乎。能無有己。能自擇而尊理乎。紓也。毛也。其如莫存。愛也。身也。其如浮木。 萬物群至。我無不能應。我不藏故。不挾陳。向者已去。至者乃新。新故不謬。我有所周。周。處於不孤。立於不敗。定在不亂。 常處一 道無始而有處。其未來也。無之。其已來也。如之。有物將來。其形先之。建以其形。名以其名。其言謂何。還形傷威。弛欲傷法。無隨傷道。數舉三者。有身弗能保。何國能守。有奇從奇。有正從正。奇與正。恒不同延。 凡變之道。非益而損。非進而退。首變者凶。有義而義。則不過。待表而望。則不惑。案法而治。則不亂。聖人不為始。不專己。不豫謀。不為得。不辭福。因天之則。失其天者。死。欺其主者。死。 戮其上者危沒。心之所欲。則志歸之。志之所欲。則力歸之。故巢居者。察風。穴局者。知雨。憂存故也。憂之則取。安之則久。弗能令者。弗得有。常存同於心。上兆平安。常樹懷于曠。天道自附。 帝。本立目之示也。心之網也。眾兆之所聚也。故尊而王者謂帝。帝者。臣名臣。其實師也。王者。臣名臣。其實友也。霸者。臣名臣。其實僕也。諸侯。臣名臣也。其實庸也。亡者。臣名臣也。其實虜也。 自廣者。人絕之。絕之人者。其生危。其死辱翳。局。不犯凶。困。不擇時。不受祿者。天子弗臣也。祿薄者。弗與犯難。故以人之自為。敬勝怠者生。 古之人。不仕于盛盈之國。不嫁子于盛盈之家。不友盛盈輕易之人。聖人。不執偃兵。不執用兵。兵者。不得已而行。知天之所始。察地之理。聖人彌論天地之紀。廣乎獨見。書隂月夜。夜陰書日。止乎獨在。時若可行。亟而勿言。時若未可。塗其門。毋見其端。天制寒暑。地制高下。人制取予。 天當一 取予當。立為帝王。取予不當。流之死亡。天有還刑。反受其殃。世恒不可。釋法而用我。用我不可。是以生禍。有國存。天下弗能亡也。有國將亡。天下弗能存也。時極未至。而隱於悳。既得其極。則遠其悳。 潛悳以力。既成其功。還複其從。人莫能代。諸侯不報仇。不修恥。唯悳所在。隱嫉妒妹賤妾。如此者。下其等而遠其身。不下其悳等。不遠其身。禍乃將起。 內是不和。不得言外。細事不察。不得言大。利不兼。賞不倍。戴角者。無上齒。提正名以伐。得所欲而止。實谷不華。至言不飾。至樂不笑。華之屬。必有內核。核中必有意。事之巧。必逢其機。機中而事果。 天地之道。有左有右。有牝有牡。誥誥作事。毋從我始終。雷電為車。隆隆以爲馬。行而行。處而處。因地以為資。因民以為師。弗因無果也。 宮室過度。上帝所惡。為者弗居。雖居必路。減衣裘。薄官槨。禁也。疾役可發澤。禁也。草叢可淺林。禁也。聚宮室。墮高下。禁也。大時至。可也。毋先天成者。非時而榮。先天成者毀。非時而榮則不果。 日為明。月為晦。昏而休。明而起。毋失天極。究數而止。強則令。弱則聽。敵者循繩而爭。行憎而索愛。夫弗得子。行侮而索敬。君弗得臣。有宗將興。毋伐於民。有宗將坏。如伐於山。 禍亂一 貞良而亡。先人餘殃。猖獗而活。先人之烈。卑而正如增。高而倚者崩。山有華。其實屯屯。虎狼為猛可馴。昆弟相居。不能相順。同則不肯。離則不能。傷國之神。神則不來。胡不來相教。順弟兄。 茲昆弟之親。尚何易哉。天下有三死。忿不量力。死。嗜欲無窮。死。寡不避眾。死。毋借賊兵。毋裹盜糧。借賊兵。裹盜糧。短者長。弱者強。贏絀變化。後將反施。弗同而同。舉而為同。弗異而異。舉而為異。弗為而自成。因而建事。陽親而陰惡。謂外其膚而內其劇。不有內亂。不有外寇。膚既為膚。劇既為劇。內亂不至。外客乃卻。 得焉者。不受其賜。亡者不怨。上日月。天有明。而不憂民之晦也。百姓開其戶牖。而各取昭焉。天無事焉。地有財。而不憂民之貧也。百姓斬木艾薪。而各取福焉。地亦无事焉。故常善於人者。天地則。無親。親之以道用。 諸侯有亂。正亂者失其理。亂國反行焉。其時未能也。至其子孫必行焉。故曰。制人而失其理。反制焉。生人有居。死人有墓。令不得與死者從事。感而極反。於道必遠。臣有兩位者。其国必危。 國若不危。君危存也。失君必危。失君不危者。臣故佐也。子有兩位者。家必亂。家若不亂。親存也。失親必危。失親不危。子故佐也。 用晦一 不用輔佐之助。不聽聖慧之慮。而恃其城郭之固。怙其勇力之禦。是謂身薄。身薄則忒。以守不固。以戰不克。兩虎相爭。駑犬制其餘。 寒時而獨暑。暑時而獨寒。其生危。以其逆也。敬勝怠。敢勝疑。 亡國之禍。莫大於亂。壞家之患。莫過於益。安樂必戒。無行所悔。勿謂何傷。其禍將長。勿謂何害。其禍將大。善積昌。惡積喪。 毋犯非義。而不信其危。而不信其可也。不可矣。而不信其危。熒熒不滅。炎炎奈何。涓涓不雍。將成江河。綿綿不絕。將成網羅。青青不伐。將尋斧柯。誠不能慎。禍之根也。曰。是何。傷禍之門也。有物價前。而以知反。故度量。價金之曲直。審名以稱斷之。 積者。積而居。胥時而用。價主樹以知與治合。積化以知。時至人陽正。貴之存亡。凡論必以陰陽為大義。天陽地陰。春陽秋陰。夏陽冬陰。晝陽夜陰。 大國陽。小國陰。重國陽。輕國陰。有事陽。而無事陰。伸者陽。而屈者陰。主陽臣陰。上陽下陰。男陽女陰。父陽子陰。兄陽弟陰。長陽少陰。貴陽賤陰。達陽窮陰。取婦生子陽。有喪陰。制于人者陽。客陽主人陰。師陽役陰。言陽默陰。子陽受陰。 諸陽者法天。天貴正。過正曰陰。陰極失當。祭乃反。諸陰法地。地之悳。安徐正靜。柔節先定。善予不爭。此地之度而雌之節也。 元極一 互先之初。道同而太虛。虛同為一。互一而止。芒芒昧昧。末有明晦。神微周盈。精靜必熙。古未有。以萬物莫以克。無有形。大同無名。天弗能覆。地弗能载。小以成小。大以成大。盈四海之内。又包其外。在陰不腐。在陽不焦。 一度不變。能適蛕蟯。烏得而飛。魚得而遊。獸得而走。萬物得之以生。百事得之以成。人皆以之。莫之其名。人皆用之。莫見其形。一者其號也。虛其舍也。無為其素也。和其用也。故持之一者。無不功。達之專者。無不精也。 是故上道。高而不可察也。深而不可測也。顯明弗能為也。廣大弗能為形。獨立不偶。萬物莫之能令。天地陰陽。四時日月。星辰雲氣。蛕行蟯動。戴根之徒。皆取生。道弗為少。皆反焉。道弗為益多。 堅強而不潰。柔弱而不可化。精微之所不能至。稽極之所不能過。故唯聖人。能察無形。能聼無聲。知虛之實。後能太虛。乃通天地之精。通。同而無間。周襲而不盈。服此道者。是謂能精。 啟誠一 明者。故能察極。知人之所不能知。人。服人之所不能得。是謂察稽知極。聖王用此。天下 分之以其分。而萬民不爭。授之以其名。而萬物自定。不為治動。不為亂懈。廣大弗務。及也。深微弗索。得也。道為一而不化。 得道之本。握少而知多。得事之要。操正以正畸。前知太古。後知精明。包道執度。天下可一也。觀之太古。周其所以。索之未無。得之所以。 間圜宇而通於天地者。人事也。故治。民先我後之。人重而我輕之。民先者。恭耕足其用也。人重者。不以事而擾其時也。我後者。毋以我而民累。我輕者。賦之事親民悅之。事幾无。民尚同。國備周。天下莫不歸。 人之有事。多慾而不得。天之有常。循經而不憊。地之有悳。昭灮而丕生。欲。物之常性爾。繩約不可縛。知害而自斂。經。注輪也。轍蹟也。為之莫可循。順應以自常。灮。熱色之龢也。兆物而活用。精明以應極焉。 是以帝事而王天下。虛同道。應悳附。合人心。篤無周。則。機道明。則。士志一。天下成矣。
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