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(一)盛神1 【原文】 盛神法五龙2;盛神中有五气3，神为之长，心为之舍4，德为之大5。 养神之所，归诸道6。道者，天地之始7，一其纪也8。物之所造，天之所 生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故 道者，神明之源，一其化端9。是以德养五气，心能得一（10），乃有其术（11）。 术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍（12）者，气之门户、 心之总摄（13）也。生受之天（14），谓之真入。真人者，与天为一。而知之者， 内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之（15）。故人与生一，出于化物 （16）。知类在窍（17）。有所疑惑，通于心术，术必有不通（18）。其通也，五 气得养（19），务在舍神（20）。在之谓化（21）。化有五气者，志也、思也、神 也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其知，四者（22）不衰， 四边威势，无不为，存而舍之（23），是谓神化归于身，谓之真人。真人者， 同天而合道，执一（24）而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意， 而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
数字“一”有着丰富的文化内涵。 古时候在人们的思想里，“一”是至高无上的，是万物的开端，如老子在《道 德经》中说:“道生一，一生二，二生三， 三生万物。”老子在《道德经》中还说:“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得 一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下贞（吉祥）。” 从这段 叙述中可以看出，“一”不仅仅是一个 数词，它还具有某种强大的威力，有种神的意义。许慎在《说文解字·一部》中说: “一，唯初太始，道立于一造分天地， 化成万物。”许慎认为，“一”是天地未分开之前的混沌状态，即“太始”，或谓 “太一”。 盛神法五龙;盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 养神之所，归诸道。 【翻译】：盛神，旺神也，须晓养神之法。盛神当中包含五气（神，魂，精，魄，志），五气由神统御，驻守于心，德居首位。建立养神，归功于道。强调了人的内在精神的重要性,神在则生,神盛则强,神去则亡。圣人之所以成为圣人,正是因为精神旺盛。要知道如何养神，就要效法五龙的五行之气。精神旺盛的人，体内的五脏之气较强，其中，神是统御五气的官长。心是五气的居所，德在五气排行第一，建立养神，重在养德，养神的原料就是道，道酝养万物。 【参考】：五龙：青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙。 所：左户右斤，户是房子，斤是斧头。意思是拿着斧头建房子，本义是建造，建立的意思。 归诸道：诸：之于。归之于道。 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所 生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。 【翻译】：所谓“道”是产生天地的本源。道之始是一，一是万物的开端，因此一为道的纲纪，一切由“道”始，然后由一生二，由二 生三，由三生万物。万物的创造，天的形成，都是道在产生作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它的形状，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做“神灵”。 故 道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。 术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、 心之总摄也。 【翻译】所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、十二舍，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 生受之天，谓之真入。真人者，与天为一。而知之者， 内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物 。 【翻译】其秉赋先天而生的人，叫做真人。真人是与上天融为一体而掌握道的人。周知的人，通过刻苦修练内功（周行），触类旁通，从而达到悉知，周知周行，就能称作“圣人”。 这是宇宙全息律，大道的周期是从奇点大爆炸往四面八方发散，道由一生成万物，万物都是大爆炸后的产物，膨胀到其大无外时就会坍缩成黑洞，回到道的起始点。 值得一提的是，很多人根本不知道，道本身也是物，天地人也都属于物，因此根据大道周期，每个人身体都至少有一个细胞的物质来自大道最元始的物质，该物质从大道开始，所经历的种种过往信息，皆能存储记录，人的祖辈们也能把所有记忆遗传给自己的后代，道士从不挑食，基本啥都吃，吃的东西消化后进入人体细胞，人体就获得了该食物生前的所有过往记忆。故真正周知的人是通过对自身体内此类细胞所含宇宙所有记忆的某些数据库进行破译获得知识，这叫本自俱足。道家修炼的主要目的就是传承人类记忆，传承如果光依靠口口相传或书本，是很不靠谱的。——《文始道》子弗山人直播内容，子弗的师兄已经通过修行，大约在一年以前，达成了这个目的，搜索人体数据库得到了《道祕天书》，不信者可自行去听直播。 知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，在之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也，德也，神其一长也。 【翻译】通过化九窍之术，化外五行之气成内五行之气，修行圆满，便能悉知事理，贯通心术自动运转过程中有疑问，或陷于迷惑，只要有这种意识的干预，就会造成此化窍术一定不能畅通无阻的运转，悉知事理的目的就达不到。此化窍术能完全畅通无碍，五气自然能被蕴养，必须化十二舍之神归于心，在某某，称作“化”， （神，魂，精，魄，志）内五行之气化成心舍内的五气：志气、思气、神气、心气、德气，神是统一该五气的官长。 外五行：金、木、水、火、土 通过内五行（肺、肝、肾、心、脾）的调节（五脏调理，多用药食同源的中药，和物理手段）可以调整外五行，达到畅通人事的目的；反过来，如果精通外五行的调整也可以对五脏病变有显著调节作用，有时候甚至比药物的作用还好。 《黄帝内经》所载“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也”。又说：“意之所存谓之志，生之来谓之精”，志的本源是意，根据文始道解释，精则是指整个身体的体液，因为从受精卵开始就存在精了，肾脏所藏的精只是身体之精的一部分，《黄帝内经》曰:“肾主藏精,主骨,生髓,通脑”,意思是说,肾精充足有助脑髓产生,脑髓充足,大脑功能才能正常发挥。《黄帝内经》还说“肾者，作强之官，伎巧出焉”之说，意思是说，肾气充盛则筋骨强健，动作敏捷，精力充沛。如果肾气亏虚，脑部失养，人的智力就会减退，生活能力就会退化，这在老年痴呆患者中表现尤为突出。 “神不安则不寐”。《黄帝内经》说“心主血脉”、“心藏神”，其他四脏则藏魂、魄、意、志，而以心所藏之“神”为首。因睡眠也是人的神志活动表现之一，故睡眠实由心神所控制。 静和者养气，养气得其知，四者不衰， 四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者， 同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意， 而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。 【翻译】宁静平和便可以养气，养气便可以获得外五行之气的灵智，五气和合，四气就很难衰退，志向、思想、精神、道德的威势就会向四方散发，就能神通广大，无所不为，把这种威势用心来纳存且安置好，使其经久不散，就是说威势收存于心，炼气初步有成的人可日盛而长养，而能将这种威势回归于身体，伏藏住而不显露出来，这就叫神化，才称其为真人。真人就是同于上天、合于大道的人；能够坚守“一”，而且使万物得以蕴养和生长的人；怀抱天道之心，施行蕴养之德的人；用无为之法来包容志向智虑、思想意识，并且潜行威势的人，无为法讲究伏藏，有也好像无，大智若愚。读书人通晓做到了这一点，精气神旺盛，才能涵养意志。 |
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