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龙凤呈祥，最能代表人们将凤凰视为祥瑞的观念。  在古代社会中，凤凰更是被视为皇室女性的代表，而除去在阶级性十分明显的社会当中，作为维护等级制度的身份象征，凤凰的祥瑞表现还出现在多方面上。 汉朝对于凤凰祥瑞之意的追求更为明显。 凤凰可以出现在年号方面，也多次出现在汉朝的文献记载上，甚至还会在画像石上被刻画。 多种场景之下出现的凤凰，反映了人们对于凤凰呈祥的追求。 一、汉代多凤凰祥瑞汉代对于凤凰的追求可见一斑，年号当中多次出现凤字。 年号对于中国封建历史上的各朝各代而言意义非凡，早在公元前二世纪汉武帝时期，便开始使用一直到了20世纪初期，年后才停止被沿用。  对于中国古代社会的统治者而言，以祥瑞取国号，往往是更朝换代之时最常用的手法。 寓意就是希望能够借祥瑞的吉祥含义来维护天授人权，顺天道的统治意义，而关于汉代年号是如何制定和更换，《汉书》当中有明确的记载。 一般在改国号时，将祥瑞赋予年号当中，与新任统治者在位时期，甘露夜降岁月不绝。 其中所经常使用到的香味便是凤凰，汉朝以凤为年号的，就有元凤与武凤。 有关元凤年号的来源，在《汉书·昭帝集》当中明确记载：“13年中，凤凰笔下，东海海西乐乡，于是已关袁燕。” 元凤的出现并非偶然，在整个汉朝时期，出现以凤为年号的数量就多达三个，魏晋南北朝时期则有八个。 这直接说得都证明了，在秦汉时期以及魏晋南北朝时期，使用凤凰的年号规律呈现上涨趋势，相比较于其他时期更为频繁。  单纯从数字来表现这一趋势，描写得有点单薄，但是将凤字年号与时代当中总年号做差值对比，就更能证明当时的人们对于凤凰的偏好。 两汉时期使用凤字年号的所占之比是历史当中最高的，而魏晋文化又继承了两汉文化特色，所以凤字年号出现的比例也相对较高。 从上述可以看出，祥瑞可以作为改国立号的依据，而两汉时期对于凤凰的祥瑞更为偏爱。 二、文献记载中出现的凤凰汉朝除去在年号当中表现出来对凤凰祥瑞的偏爱，文献记载当中也大量出现了有关凤凰祥瑞的文字。 对其进行统计，不难发现《汉书》和《后汉书》当中多次出现汉代凤凰，次数可以达到174次的记录。 在中国历史的神话当中，凤凰不过是四大神兽当中的其中之一，但是其余的龙、白虎以及神龟所出现的次数都不及凤凰。  根据《汉书》《后汉书》当中凤凰所出现的记录，都不难看出凤凰祥瑞在这些神话形象当中的喜好比对更被侧重。 汉朝人喜爱的凤凰中也多次出现在画像石上，至今所发现的大量汉朝遗存，帮助我们对那个时代的社会形态和文化思想产生认识。 汉代重视祥瑞物质遗存，当中有大量关于祥瑞题材的物品存在凤凰祥瑞的题材，是当时重视凤凰祥瑞的一个表现。 画像石是当时物质遗存当中具有非凡意义的一系列存在，对研究当时的情况有一定的帮助。 最具有代表性的物质遗存画像师，往往会出现在汉朝的墓室，祠堂，庙宇等建筑上。 汉朝时期已经形成了一种独特丧葬礼仪，画像石上的记录十分丰富，内容基本与祥瑞有颇大的关系。  我国的丧葬礼俗十分独特，画像石内容也很丰富，带有凤凰题材的汉代画像石是比较常见的祥瑞题材。 出土该时期的画像是当中主要题材，以凤凰为首，其次就是麒麟、白虎和龙等，多会出现在墓门的门面上，墓室的墙壁和墓碑也会有凤凰的形象。 根据凤凰祥瑞的寓意，后来认为当时的人们在墓室当中使用凤凰，是为了能够驱邪避害，保护墓主人。 凤凰作为祥瑞之兆，本身就有吉祥之意，而出现在大门之上以及四周也可说明，创造者对于凤凰的重视。 汉代对于凤凰的喜爱可以追溯到图腾崇拜史实。 众所周知，凤凰没有实体参考。 汉代之前对凤凰记载仅限于过往历史中，其中曾经记载人们在用乐器奏乐之时，会吸引鸟兽，而鸟兽随着音乐起舞，紧接着便会引来凤凰。  所以韶乐也会被称为舜乐，也就是舜帝所作之乐。 韶乐的本身是用来彰显皇帝的道德与行为，并通过音乐的方式传递供给于天下人所知。 起源在于统治者曾经命令演奏乐器，紧接着便出现了凤凰在天空中飞舞的样子，这使得统治者本身十分高兴，认为演奏这样的乐曲可以使皇帝的品德四处皆知。 从后期对于舜帝的评价以及故事之间的关联性可以得知，韶乐的演奏确实与彰显皇帝本人的品行与政绩有极大的关联，而只有这种歌颂道德的韶乐才能够吸引来凤凰的存在。 这种寓意使得汉朝的统治者对于凤凰祥瑞的执着进一步加深。 三、深藏于凤凰祥瑞的思想内涵众所周知，汉朝时期罢黜百家独尊儒术，主流思想正是以礼、孝、德为核心道德思想。社会的思想内核正处于重新再建，不断深化的过程当中。  这一切的发展都基于儒家的核心思想，国家文化对于统治者的单位要求提出了详列的内容。 帝王道德与行为直接影响国家设计以及社会安定的一举一动，对于整个社会都会产生影响。 儒家思想对于最高统治者的要求就在于德要配位，更将其认定为一名仁君所应该拥有的德行标准。 在这种思想下，汉朝皇帝分外注重自己的德行，在年号当中以及画像石上大量采用凤凰的祥瑞，本质上也是希望通过这种现象来，传播自己的丰功伟绩，渴望后世能够知晓的内心欲望。 对于凤凰祥瑞征兆的追求，背后反映着统治者对于盛世明君的追求。 这种追求从先秦时期一直流传到了汉朝，在汉朝得以继承并发扬光大，而汉朝人民更认为凤凰的出现意味着治世圣王现世。 贾毅曾经在悼念屈原的师傅当中写道：“呜呼哀哉，服食不详，鸾凤伏窜兮”。 意思就是屈原生不逢时，正是凤凰不见于世，低飞隐藏的乱世之际，其中所提到的鸾凤伏窜，指的正是凤凰隐藏的意思。  汉朝同样采用相同的寓意和追求，扬雄在《扬子法言》当中写道：“霍汶君子在志曰，若凤在乱，曰若风惑人，不语曰为之，司已曰至，则见乱则隐。” 其中含义也是在传达君子的一言一行，应该同凤凰相似。 这种同凤凰相匹配的内涵，本质上也表现了凤凰的出现，就是治世的表现。 从这些史料可以分析，汉朝时期的人民已经不再单纯地将凤凰作为神兽一般的象征，而是认为其拥有一定的社会意义。 凤凰的品行甚至能够作为君子之行的标准和守则，可以表明人们对于凤凰的祥瑞膜拜上升到了一定的社会高度。 相比较于其他神兽较为抽象的神秘概念，凤凰祥瑞所产生的影响更具有社会化的特征。 从先秦时期一直延续到汉朝，凤凰与圣王治世的观念深入人心，从士大夫阶层到帝王都认可凤凰的存在，这也是凤凰祥瑞在汉代常常出现的一大重要原因。 作为封建神学的代表，当凤凰出现了社会化的特征之后，便成了天人感应思想的桥梁。  所谓天人感应，本质上也是一种神秘学，天人感应同天授神权一般，连接抽象与实际相结合的特征。 这就如同天授神权一般，统治者自命为龙，是由上天传授旨意，管理天下，从而借助百姓对天神的敬意和摩拜来建立自我的统治。 同样的天人感应与天授神权的本质一般，先秦时期便已经产生了天人感应的理论，认为上天是对整个社会和人类的主宰。 尽管他并没有轻易在人们的面前展露过自己的面貌和能力，但是却一样拥有意志和感情。 相较于人类的皇帝，天不过是在另一个地方统治人类社会，干预着天下任何事情。 皇帝也许只能管控社会的重大方向，不能以个人为主体过于细致，然而，天可以做到这一点。倘若国家做出道德败坏的事情时，天就会对其降下灾害以做警告。 这种所谓的灾害和国家与统治者的一言一行息息相关，与灾害相对的便是祥瑞，而祥瑞是上天肯定统治者的政绩才会拥有的反应。 故而才会常常出现祥瑞与风调雨顺，等普通百姓所向往的社会现象联系在一起。  对于祥瑞和灾害的来由，总有人提出祥瑞可直接代指凤凰和麒麟，而凤凰本身已经作为社会与抽象两种不同情况的桥梁，承载了汉朝人对于美好生活的向往。 参考资料《汉书·昭帝集》 《后汉书》 |
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