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由于金版《推背图》通过印刷发行，而恰逢乱世，广大民众无不渴望通过各种手段了解未来，故该版本流传极广。加之书中第三十九象预言应验，因此声名大振，也引发了大众对第三十九象之后预言的好奇心，因此，现在对《推背图》的研究和解释绝大多数都是基于金版。
其实，金版《推背图》和之前的传统版本内容大部分都不一样，换言之，金版《推背图》不过是顶着《推背图》的名头，“借壳上市”而已。只不过传统版本绝大部分都是手抄本，流传范围有限，因此，反而被后来者居上。所谓传统版本，其实大多出于明代，有一些明显是清代的钞本，但由于更改不多，所以也可以视为属于这一流脉。既然大致类似，我们就选择其中图像文字都很养眼的版本——台北国家图书馆藏版来一睹其风采。无论是传统版，还是金批版，第一象由于没有预言意义，因此大同小异。传统版绘制的都是一个手托日月的人，坐在石头上。《推背图》将伏羲手托日月放在了第一象，也暗示了《推背图》与易学的关系。典籍中记载，伏羲的长相和普通人不同，头生两角。我们看，台北国家图书馆藏版对此还是有深入理解，很注意细节的。这个版本，虽然注意到了头上张角的细节，但是这画功也是没谁了，可以看做是儿童简笔版。而这个版本这个光头+三绺胡须的模样，活脱脱一个贝勒模样，说明作者不但没有读懂《推背图》，而且暴露了作者年代。而在金版中，伏羲手托日月的图像被改为了红白两色相互套连的圆圈，显得更精炼，基本表达出了相同的含义。
传统版基本都是描绘两把剑，十八尾鲤鱼，其中两尾鲤鱼剑刺而死（也有一尾的版本）。而金版则描绘了一盘水果（批注认为是李子），数目为二十一个，其中第四个没有果柄。
鲤鱼和李子，无疑都是代指唐朝皇帝，只是传统版和金版在数目上有所差异。
按照历史，唐朝连同武则天，一共二十一帝，武则天排在第四位，这就是金版画了二十一个李子，其中自上下下数，第四个没有果柄的缘由（暗示没“把儿”，是个女人？）。
而传统版则考虑到《推背图》是呈现给唐太宗李世民御览的，而武则天属于异姓，故将唐高祖、唐太宗及武则天排除在外，用十八尾鲤鱼象征唐太宗之后的十八位唐朝皇帝，一共289年（三百年中少一纪，300-12=288）。其中，三尾过剑门，象征黄巢之乱后，已经丧失权利，成为傀儡的僖宗、昭宗和景宗，而两尾被剑刺杀，象征的是被朱温弑杀的昭宗和景宗。
两相比较，显然传统版更合理。因为虽然武则天称帝，建立了武周，但是不被后世承认的，《新旧唐书》中，只称其为“则天顺圣皇后”，而金版将武则天列到唐朝皇帝之中，显然是不符合古人的思想观念的。
这是有关武则天称帝的预言，传统版明确指出了“女子”和“武”的关键点，而金版更是神奇，直接说出了武则天自创的名字“曌”。我们看图中人物执火牵犬，手托金钟，预言狄仁杰（犬+火）力谏武则天还皇位给唐中宗李显（金钟），保存了李唐的根基。不知为什么原因，金版未采用这一象，而是用五只猴子（王侯，寓意五大臣）和一只鹦鹉（武则天）对峙来比喻张柬之等五大臣反周复唐的事件。这一象，则预言了很有名的杨玉环命丧马嵬驿的事件。 两者对比，相差不多，都提到了木易（杨）、山下鬼（嵬）、金环（环）等关键要点。
只是传统版以山旁带鞍的鹿比喻“安禄山”，而金版则以马鞍和史书比喻安史之乱的两个主角安禄山和史思明。
相比而言，作为总结盛唐的主角人物，安禄山要比史思明有名的多，而且关于他和杨玉环和杨国忠的恩恩怨怨也有很多民间传说。根据宋人《青琐高议》中的记载：“开元末童谣云：山上一群鹿，大鹿来相逐。啼杀涧下羊，却被猪儿触。”，唐开元末期就有了以“鹿”来暗示“安禄山”，以“羊”来暗示“杨玉环”的谶谣。从这一点上说，传统版较金版更靠谱一些。以下金版第6象预言郭子仪平定安史之乱、第7象预言藩镇跋扈，吐蕃入寇，第8象预言藩镇割据，大唐政权衰微在传统版中均未见到。
到了传统版的第6象，金版的第9象，两者才再次同步。
传统版以黄雀（黄）、非赤非青非黑白（黄）、川田十八（巢），金版以非黑非白，草头人出（黄）、鸟巢（巢）分别点出了关键人物——黄巢，都用满地的死人说明战乱的残酷。“非青非白非红赤，川田十八无人耕”这句谶言也见于《新编五代史平话》，作者不详，一般认为是宋人作品。传统版中有这一句，而金版中不知什么原因，将其删除，改用“鸟巢”来暗喻“黄巢”。由此可见，传统版更接近原始版本。 这一象讲的是历史上著名的逃跑皇帝——唐僖宗。金版中没有这一象。阿伟哥就把手头几个传统版的图像拿出来，我们对比看一看，还是蛮有趣味的。大唐皇朝自从发生安史之乱后，就已经在风雨中飘摇，到了当僖宗的时候，已经失去控制天下的力量。唐僖宗也把跑路当成了家常便饭。公元880年，黄巢攻克长安，建国号大齐，年号金统，唐僖宗跑到四川，整整躲四年多。经过黄巢之乱，唐朝数百年基业不复存在，出现了藩镇割据，军阀混战的局面。公元885年，唐僖宗才返回长安。很快又因为战乱而出逃，公元888年初才又一次回到长安，随即暴疾而死。唐僖宗在位15年，在外跑路的时间就有一半多，而且内有宦官专权，外有藩镇割据，皇帝完全没有了权威，成了佞臣豪强的玩偶。“当时天子尚蒙尘，玉辂金舆西幸秦，黄鹰奋翼升金殿，只有豺狼作近臣。”
这里说的就是唐僖宗西逃，黄巢称帝，藩镇割据，群臣作乱的历史。这一象的关键点在皇帝执圭立在木桶中，群臣相背而立。圭，臣子使用的器物，天子使用，代表天子失去了权威。木桶，受限，不自由。群臣背对主而立，臣子恃强而欺主。第一图中没有木桶，也没有体现出群臣相背而立的特点。第八象，金版中看不到，传统版中大多描绘的是一僧一树。此人不久又分张，都缘天使作癫狂，九州鼎沸愁此（无）主，十道兴兵共灭亡。这一象寓意不太明朗。很多人认为指唐末时，宦官当权，藩镇跋扈，内外交困。唐昭宗于904年被朱温杀死，后迫使唐哀宗禅位，唐朝遂灭亡。自此之后，中国大地陷入了五代十国的混乱局面，也就是所谓“九州鼎沸愁无主，十道兴兵共灭亡”。只是阿伟哥依然猜不透树象征什么，僧人象征什么，暂且存疑。
一般认为，这一象说的是朱温篡唐，祸乱天下。
猴，侯，在《推背图》中往往暗喻王侯将相。赤，朱色，暗喻朱温的姓。
而金版则以“八牛”暗喻“朱”，“泅水不涤，有血无头”暗喻“温”。
这一象，传统版为一胡人打扮的人，立在云中，身下一木屐。一般认为，这一象说的是晋公李克用。在金版中，没有这一象。 李克用，字翼圣，沙陀族，本姓朱邪，被唐朝皇帝赐姓李氏 。唐末至五代初年军阀。李克用长期割据河东，联合北方少数民族，与占据汴州的朱温对峙，这就是所谓“河朔十兄用武盛”；朱温代唐称帝后，李克用仍奉唐为正朔，唐天佑年号，以复兴唐朝为名与后梁争雄，这就是所谓“呼他天子坐吾宗”。
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