|
在有文献记载的中国古代女艺术家中，管道昇（1262-1319）是位才艺杰出又福慧双全的女子。她不仅擅画梅竹兰、工山水佛像、精翰墨词章，而且是大书画家赵孟頫（1254-1322）的温婉贤妻、知音伴侣，同时也是一位循循善诱、言传身教的慈母。既能很好地承担伦理义务、妥善处理家庭琐事、化解危机，又能发挥才华、潇洒浪漫地“诗意栖居”；既能超脱凡尘世俗之外，又能被社会历史交口称誉，是中国历史上不可多见的一位兼顾平衡的圆融高手、德才兼备的智慧女性。湖州位于浙江北部，因太湖而得名，古称吴兴，有丝绸之府、文化之邦、茶乡等美誉。“茶圣”陆羽在此著《茶经》。湖州是宋代以来的刻书业、贩书业、藏书业中心之一，文风鼎盛。被列为“文房四宝”之首的湖笔产于湖州善琏。南宋德祐二年（大元至元十三年，1276），23岁的赵孟頫（见上图）避战乱从临安回到故乡吴兴，蒙古铁蹄震颤着江南，这位落魄的皇族公子埋头苦读经典、临帖绘画，闲赋隐居了10年。湖州德清县的莫干山是遍山竹海、流泉飞瀑、云雾缭绕的“清凉世界”，管仲姬是生长在德清的大家闺秀。管氏家族的祖先来自北方，是春秋战国时期著名宰相管仲的后裔。管仲姬排行老二，字仲姬、瑶姬，别号栖贤山人。母亲周氏贤良淑德，其父管伸豪爽仗义，德高望重，乡亲们都尊称他为“管公”。管公膝下无子，几个女儿生得端庄美丽，尤其是明眸皓齿、开朗聪慧的二女儿仲姬（见下图），天资过人，不管学什么，一点就通，琴棋书画无所不能，缝纫、编织、绣花等女红样样拿手，前来提亲的络绎不绝，但无论是富家子弟还是官府新贵，她却没有一个动心的。开明的管公并不催婚，他深知嫁给不合适的人等于对牛弹琴，不仅委屈了自己兰心蕙质的女儿，而且会毁掉她的灵气才情。志趣相投的知音难寻觅，又赶上南宋少帝(赵昺)祥兴二年（1279）南宋亡国的巨变，年轻人战死的、隐居的、抗元复宋的、出家的⋯⋯几年后才渐渐尘埃落定，蒙古入主中原一统江山已成定局。时光匆匆，管小姐也从二八佳丽变成年过二十的大龄剩女，仍沉浸在诗书画和针线女红中，还是那么沉得住气地不急于嫁人，这在古代是相当罕见的。仲姬常到湖州瞻佛寺拜佛进香，应长老之邀在寺内粉壁上绘竹石图。高约丈余，宽一丈五六尺，巨石以飞白手法画成，晴竹亭亭玉立、栩栩如生。人们纷纷前来观赏，月老的红线也牵动了赵孟頫的脚步，当他看到这劲挺有骨兼具秀丽之姿的壁画时，深感绝非等闲之辈所为，向寺僧打听才知是乡贤管伸之女，心动倾慕不已。他托朋友到管府送上一幅字来换管小姐的墨竹。仲姬展开精心裱制的字幅，一眼就被那典雅遒逸的字迹吸引住了，飞笔挥毫的男子该是怎样的风采气度啊！落款“子昂”的“昂”与“仲姬”的“昇”，好似一家人般亲切，相似又有所不同。这不就是自己等待已久的如意郎君吗？！心下想着，不觉绯红了脸。对其才名和身世，她有所耳闻，赵孟頫，字子昂，号松雪、松雪道人。大宋开国皇帝赵匡胤（927-976）的11世孙，宋太祖第4子、秦王赵德芳（959-981）之后，其父赵与訚曾任南宋户部侍郎兼知临安府浙西安抚使。赵孟頫本人被许为“吴兴八俊”之一，他的字是许多人求之不得的墨宝。管公打心眼儿里喜欢这位才华横溢、诚恳稳重的前朝王孙。虽为贵胄，但也饱经忧患。赵孟頫11岁时，父亲便去世了。家道中落，每况愈下。亡国之痛使极富艺术细胞的他更为敏感隐忍，他刻苦攻读，潜心治学⋯⋯经过反复观察、慎重考量，慧眼识人的管公认定赵孟頫日后必成大器，是最佳女婿的人选，而且子昂与仲姬的八字甚合⋯⋯
▲[元代]赵孟頫《自画像》，纸本墨笔，63.8×30.8cm。美国纽约大都会艺术博物馆藏。 至元二十三年（1286），行台治书侍御史程钜夫奉元世祖忽必烈（1260-1294在位）之命下江南网罗人才，赵孟頫这个才学显着的宋室后裔自然成为元廷笼络的重点对象。之前他已经拒绝了两次，而这第三次他在半推半就中踏上北去的旅途。他已闲赋蹉跎了十载，而立之年仍找不到定位的迷茫，为生活所困，亦有施展抱负之愿，他还想给未来的妻儿创造良好的生活环境。《元史》载：孟頫之才颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学⋯⋯至元二十四年（1287）春，赵孟頫至京城受到元世祖忽必烈的接见，忽必烈赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇，赵孟頫被任命为从五品官阶的兵部郎中。世祖闻其素贫，赐钞五十锭。仲姬28岁嫁给赵孟頫之说流传甚广，但在赵孟頫的年谱中，两人于至元二十五年（1288）春在吴兴喜结连理，时年仲姬虚岁27、孟頫35岁。新婚燕尔，孟頫在仲姬提议下临摹王羲之《黄庭经》法帖，还给夫人画了《羲之换鹅图》。秋季，孟頫返京，仲姬绘《云山千里图》赠夫君。以书画传情，是他们寄托相思与爱意的方式。次年，一家人在京城大都团聚。
▲[元代]管道昇《竹石图》，纸本墨笔，62×28cm。台北故宫博物院藏。 “碧纱待月春调瑟，红袖添香夜读书”，良缘佳偶不仅有爱情滋润，更有互补提升。夫唱妇随，品书论画，管仲姬婚后才艺愈精，进步很快。她向夫君学习书法，取长补短，切磋钻研。夫妻俩的字都有圆润流畅之美，但赵孟頫更雍容严谨，管仲姬较清爽灵秀。“操弄笔墨，故非女工，然而天性好之，自不能已。”天赋异禀又谦逊好学的仲姬说，“及侍吾松雪十余秋，傍观下笔，始得一二。偶遇此卷闲置斋中，乃乘兴一挥，不觉盈轴，与余儿女辈玩之。”松雪是赵孟頫的号，一口一个“吾松雪”，足见其对夫君的爱意和佩服。赵孟頫赞妻子：“天姿开朗，德言容工，靡一不备。翰墨辞章，不学而能。”“握笔知伊夺化工，消闲游戏墨池中。寒梅缀雪香生月，疏竹凝烟叶依风⋯⋯香炉袅袅茶烟好，逸兴飘然岂俗同。”这是赵孟頫在管仲姬画的《梅竹图》上题的七律，表现了对妻子才华个性的欣赏和自豪之情，虽是戏作，却能巧夺化工，可见其“深得暗香疏影之致”、“超逸绝尘”， 赵孟頫的题记也不乏专业品鉴的中肯。《丹青记》中说：“夫人性喜梅兰，下笔辄妙，不让山仙。”这对书画结缘的伉俪一起临帖作画、互相题赠，在诗坛画苑中相偕游艺，联袂合绘《兰竹合壁卷》《春江垂钓图》《鸥波亭图》《枫林抚琴图》等，这种深层沟通和审美交流、相得益彰的创作，成为连接他们美好姻缘的纽带，是持续一生的雅兴乐趣。
▲[元代]管道昇《烟雨丛竹图》，纸本墨笔，23.1×113.7cm。台北故宫博物院藏。 赵孟頫以宋宗室后裔出仕元廷，蒙古王公贵族排斥嫉恨他，亡宋遗民瞧不起做贰臣的他。（对比强烈的是，诗人谢枋得坚辞不仕，1289年被强行押送大都，绝食而死。赵孟頫的侄子因此与他绝交，赵孟頫几次拜访画家郑思肖都吃闭门羹。）赵孟頫孤独苦闷，常常惭愧内疚，只有妻子能读懂他内心的凄凉矛盾和困惑尴尬，给予他无微不至的温暖和坚定的守护，不啻为上天对他的恩赐。为了躲避朝中风口浪尖的凶险倾轧，赵孟頫力求外调，1292-1295年出任济南路总管府事，他平反冤狱，兴办学校，是个清廉公正的好官。公务之余，他与夫人常到趵突泉、大明湖、鹊华桥等处游览。济南有李清照（1084-1155）的故居，做像李清照、赵明诚（1081-1129）那样的知音夫妻，是二人的共同心愿。总之，赵孟頫的政治雄心消减磨淡，向文化艺术转移的定位已很明确了。元世祖去世后，皇室内部权力之争再度高潮迭起，有自知之明的赵孟頫借病乞归，返回了阔别多年的故乡吴兴。无官一身轻，这对恩爱夫妇除偶尔去苏杭会友及参加艺术活动外，一直在德清山中尽享天伦之乐：“既归竹窗下，山妻稚子作笋蕨，供麦饭，欣然一饱，弄笔窗间”。山妻是隐士之妻的意思，归隐田园，赵孟頫几年来畏谗受讥、战战兢兢的内心压力得到释放，精神轻松畅快。“山妻对饮唱渔歌，唱罢渔歌道气多。风定云收中夜静，满天明月浸寒波。”可以想见管仲姬贤淑之外，还有股山野般质朴爽朗的活力。在江南闲居4年，赵孟頫文辞书画酬答结交了不少朋友，也逐渐修复了与故交旧友的关系。尽管对他仕元有轻微责备，但大多都似长辈般略表惋惜。赵孟頫对活得耿直而清苦的文人逸士敬重有加，尽可能地给予帮助。大德三年（1299），赵孟頫被任命为集贤直学士行江浙等处儒学提举，相当于江浙沪三省的文化厅厅长兼教育局局长。官位虽无升迁，但此职不需离开江南，与文化界联系密切，相对儒雅而闲适，比较适合赵孟頫的志趣，凡11年，在此期间，赵孟頫进入了创作旺盛时期。他广交文人学士、书画家和文物收藏家，为三教人士作画书碑，兴儒学，跋古画，访文物，遍游佳山秀水，诗酒雅集，谈艺论道，挥毫遣兴，兴致盎然。他在苏州为文学家袁易画《卧雪图》并楷书长跋，赞其如汉代高士袁安一般严守节操的风骨，称其为“吴中三君子”之一。“东南文章大家”戴表元描述好友孟頫的状态为“虽仕犹隐”。在画史上，赵孟頫是元代文人画风的重要开启者，主张“以云山为师”、“作画贵有古意”和“书画同源”，为文人画的创作奠定了理论基础。身为元初的画坛领袖，他的弟子众多，著名的“元四家”都深受他的影响，黄公望自称为“松雪斋中小学生”，王蒙是他的外孙。和他交往密切的还有一些少数民族画家。在书法史上，他也是位上承晋唐、下启明清的桥梁式人物。他以“二王”（王羲之、王献之的合称）为风范又有鲜明特色的“赵体”，成为与欧阳询、颜真卿、柳公权并列的楷书四大家之一。马宗霍《书林记事》谓：“元赵子昂以书法称雄一世，落笔如风雨，一日能书一万字，名既振，天竺有僧数万里来求其书，归国中宝之。”他的书法远播印度、日本、高丽等国，尤其对东邻高丽，“松雪体”风靡高丽后期至朝鲜前期达三百年。可以说，在那个时代，赵孟頫是连接朝野的文化桥梁。
▲[元代]管道昇《竹石图》，纸本设色，87.1×28.7cm。台北故宫博物院藏。 生活中的摩擦谁也避免不了，像大多数凡俗夫妻一样，这对羡煞众人的丹青伉俪也曾遭遇中年危机。文人墨客、达官贵人的盛会少不了杨柳细腰的舞姬和低吟浅唱的琵琶女，看到周围的名士都妻妾成群，50岁的赵孟頫也起了纳妾的念头。中年的仲姬虽然依旧开朗、仪雅多姿，但毕竟已是生养了9个孩子的母亲，没有了以前的窈窕身段，“玉貌一衰难再好”。而随着名望和地位日隆，仪表堂堂的赵孟頫儒雅风采增添了成熟魅力。在古代三妻六妾很正常，像他们这样一夫一妻是非常少的。赵孟頫不好意思直说，就先给仲姬写了个小帖子投石问路。大意是说，我为学士，你是夫人。你难道没听说过陶谷先生娶了桃叶、桃根两个小妾，苏（东坡）学士也有朝云、暮云两个侍妾吗？我便多娶几个妙龄美女也不过分，你已年过四旬，只管占住正房元配的位子、抓财政大权就行了。仲姬接信之后，回了一首《我侬词》：“你侬我侬，忒煞情多；情多处，热似火：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。”不见幽怨珠泪，也没有风霜刀剑，只有情深意笃，浓烈缠绵，外柔内刚。信手拈来，巧用比喻，质朴灵慧，元曲小令般简练生动，以亲切的吴侬软语道出了爱情、婚姻、家庭的本质。不仅仅是风花雪月、情投意合，而且是相互的包容调和，是沉甸甸的家庭责任与担当，更是灵与肉的结合，你中有我、我中有你的骨肉相连，同患难，共荣辱，同舟共济，生死不渝。寥寥数语的绝妙好词，堪称“执子之手、与子偕老”的千古绝唱。赵孟頫被深深感动、震撼了。纵然倾国倾城、花容月貌，怎抵得上心有灵犀的知己默契、甘苦与共的恩爱守护？！旷世超凡的才情意趣，多少个女人能抵得过她一个？有妻若此，夫复何求？！据记载，“子昂得词，大笑而止。”他向夫人作揖赔罪，从此再也不提纳妾之事。仲姬处变不惊的智慧和高雅豁达，不仅化解了危机，而且加深了夫妻情义。她不是妻管严，也没什么驭夫媚术，只是一个纯棉般让人感觉舒服妥贴的女子，踏实能干，和煦安祥，是家里的定海神针。她亲手巧烹的汤羹和素色小菜，是那样营养可口；在她穿针走线的静谧中，赵孟頫的字写得格外舒展秀逸；一起默坐庭院听虫鸣、看星月，恬静怡然⋯⋯天赐的良缘佳偶，也要有智慧来成全福分。仲姬是虔诚的佛教徒，曾手书《金刚经》数十卷，赠名山寺。受妻子影响，也是机缘成熟，赵孟頫与妻子双双拜归于高僧中峰明本（1263-1323）门下，成为明本禅师的俗家弟子。孟頫与中峰倾谈，论到真切处，常“悲泣垂涕，不能自己”。赵管二人致中峰明本的书札至今留存的共计21帖。这对志同道合的丹青知己沐手熏香，妻子绣观音像，丈夫抄写《心经》。他们还常在佛门圣地写经和撰碑。
▲[元代]管道昇《墨竹图》，纸本墨笔 ，34×57cm。北京故宫博物院藏。 至大三年（1310），皇太子爱育黎拔力八达（1285-1320）召赵孟頫回京师，拜赵孟頫翰林侍读学士、知制诰同修国史。次年五月，爱育黎拔力八达即位，史称元仁宗（1311-1320年在位）。他登基后不久，立即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。管仲姬封为吴兴郡夫人。延祐三年（1316），元仁宗又将赵孟頫晋升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。次年，册封仲姬为魏国夫人，世称“管夫人”。赵孟頫卒后被元英宗（1320-1323年在位）追封为魏国公，谥文敏。
赵孟頫一生“荣际五朝，名满四海”，元世祖称其为“神仙中人”，仁宗将他比作李白、苏轼。成吉思汗子孙的铁骑征灭了南宋，而这个亡宋后裔以优秀的汉文化征服了忽必烈的子孙。在繁华又多风沙的京城，管仲姬仍向往着林泉雅逸的自由生活，怀念杏花春雨的江南。在绘于湖船、赠送楚国夫人的《烟雨丛竹图》里，仲姬以淡雅朦胧的笔墨抒发着魂牵梦萦的乡情。在京师，他们夫妇应接不暇的节日庆典、皇宫宴请和字画应酬太多了，难以静心专注于艺术和佛事。江南才是他们的根、安身立命之所、灵感的源泉。他们给中峰明本禅师写信遥寄千里之思。赵氏一门荣耀之极，也树大招风，朝中上层勾心斗角的关系很复杂，少不了到皇帝那儿挑拨离间的、嫉妒中伤赵孟頫的贵族大臣。此番北上京城，由于旅途劳顿和水土不服，长子和幼女不幸相继夭亡。仕途的腾达顺遂，远不能弥补白发送黑发的重创之苦。赵孟頫痛悔“虚名所累至此”，仲姬更希望子孙在艺术的江河中悠游，而不要做政治权斗的牺牲品，多次提出归隐故里的心愿。更何况声名越显赫，赵孟頫的心病越重，身为亡宋宗室而入元为官遭受众多贬斥。官场的倾轧排挤，未能尽其经世之志，还不得不写些歌功颂德的诗，他常因自惭而心情郁闷。仲姬看透人生的成败荣辱，同岳飞一样认为“三十功名尘与土”，希望画陶渊明像、写“归去来兮”的丈夫拿出行动来。于是，在赵孟頫60岁那年，管仲姬填写了《渔父词》数首，劝其归隐还乡。赵孟頫跋语赞曰：“此《渔父词》皆相劝以归之意，无贪荣苟进之心。”夫人有此大智慧和超凡胸襟，与她精通佛法不无关系。而自己一直比较纠结，摇摆不定，实实在在讲忠言的妻子像一面镜子，让他不断地在修正中前行。赵孟頫作词二首并图，以和夫人之韵，寄向往归隐之情。然而，奈何“君恩未许归”，仁宗待赵孟頫素厚，不仅是怀柔政策、装点太平所需，而且是书画粉丝对一代宗师的崇拜。仲姬脚气病复发，经赵孟頫多次上书请求，方得准送夫人南归。延祐六年（1319）五月，管仲姬在返乡途中，病逝于山东临清的一条小船上，真的是一叶扁舟，弄月吟风去了。赵孟頫致书中峰和尚，倾诉亡妻的哀痛并望其超度亡灵，还亲笔撰写了《魏国夫人管氏墓志》。3年后，至治二年（1322）七月，赵孟頫去世，与仲姬合葬于湖州德清县东衡山南麓。◎书画传承 
▲[元代]管道昇《茄圖》，紙本墨筆，52.1×28.4cm。台北故宫博物院藏。 仲姬是一位典型的贤妻淑妇，持家的一把好手，赵孟頫曾经称赞她“处家事，内外整然，岁时奉祖先祭礼，非有疾必齐明盛服。躬致其严。夫族有失身于人者，必赎出之。遇人有不足，必周给之无所吝，至于待宾客，应世事，无不中礼合度”。上侍婆婆，中从夫君，下教子女，是个幸福三代人的好女人。她有3个儿子、6个女儿，她在《题画竹》的诗中写道：“春晴今日又逢晴，闲与儿曹竹下行。春意近来浓几许，森森稚子石边生！”借青嫩竹笋表达母亲对儿女的殷切期望。仲姬以她的才情和巧手，把家拾掇得墨香书香拂面，温馨活泼，充满了艺术气氛，给孩子们营造了良好的学习环境。她的诗词书画部分是与夫君唱和交流的媒介，大多为给儿女赏玩的戏作。耳濡目染，得天独厚，潜移默化，儿女们对美格外敏感，对艺术领悟能力与日俱增。赵孟頫退朝回家，与妻儿一起吟诗作画、抚琴挥毫，其乐融融。仲姬对儿女很慈爱，在家规家训和学习方面又很严格，无规矩不成方圆，养成良好的习惯受益终生。次子赵雍（1289-1369）幼即勤奋，得母指教，稍懈母即严责之。稍长，“所画浓淡浅深皆至理”，人物、山水、界画、花鸟、鞍马无所不能。赵雍清俊爽朗，恪守家法，继承父亲书法和山水画之风，兰竹师其母，秀润洒脱。赵孟頫晚年为幻住庵写《金刚经》，未半遽逝，赵雍为之补全，其接续处竟无人能辨。仲姬悉心相夫教子，传承书香画艺，栽培子孙后代，儿子赵雍、赵奕和孙子赵凤、赵麟、赵彦征皆为名冠一时的画家，外孙王蒙（1308-1385）的画作元气磅礡且具有开创性，他与黄公望、吴镇、倪瓒并称为著名的“元四家”。元仁宗非常喜爱管仲姬的书法，谕旨其作千字文一卷，又命赵孟頫书篆籀隶真行草六体千字文六卷，其子赵雍书一卷。令人装上玉轴，珍藏于宫中秘书监，赞曰：“令后世知我朝有善书妇人，且一家皆能书，亦奇事也。”后人把赵孟頫、管仲姬、赵雍画的墨竹裱成一卷，谓之《赵氏一门三竹图》；赵孟頫、赵雍、赵麟都曾画过《人马图》，后人又把他们祖孙三代的作品也裱成了一卷，谓之《赵氏三世人马图》（见下图）。赵氏一门家风书画相传，名人辈出，成为中国美术史上瑰丽传奇的篇章。
▲[元代]赵孟頫、赵雍、赵麟《马图卷》，纸本设色，30.2×178.1cm。美国纽约大都会艺术博物馆藏。 异族可以入主江山，可它入主不了文化；可以拿走国，却拿不走家，家是留住文化之根的最后堡垒。家有贤妻如国有良相，兴旺祥和。赵孟頫觉得自己最大的成功是婚姻家庭，最欣慰自豪的是娶了管仲姬，养育了聪慧孝顺、富有艺术才能的子孙后代⋯⋯令我惊讶的是，赵孟頫的《鱼篮大士像》一点不飘逸仙气，非常生活化，丰润饱满，朴素端正，像脚踏实地的中年主妇，鱼篮观音是否以家里能干的贤妻为原型而画的呢？他们夫妇都画过护佑婚姻美满、白头偕老的鱼篮观音，而在赵孟頫心中叫人背诵佛经、让人明白世间诸色本属空假的鱼篮观音，很像写《我侬词》、鼓励他抄佛经的妻子，仲姬心怀慈悲，终身持观音菩萨圣号，不就像观音在人间的化身吗？不仅是生活上的贤内助，也是他艺术创作上的得力助手和伙伴，更是孩子们的好母亲。德才兼备，内外双修，是一位极具有内涵的伟大女性。 ▲[元代]管道昇《致中峰和尚尺牍》，紙本墨笔，43.6×77.8cm。台北故宫博物院藏。
在中国书法史上，能与东晋女书法家卫夫人（卫铄）并列凤榜的是管夫人（仲姬），世称“书坛两夫人”。书史评道：“仲姬行楷，与孟頫殆不可辨同异，卫夫人之后无俦”。卫夫人，乃王羲之老师，真书古质，蕴蓄多姿，开今草先河。以之比喻仲姬，后世对管仲姬书法的推崇，可见一斑。仲姬所书《璇玑图诗》笔法工绝，所写《千字文》被元仁宗视为珍宝。她的小楷端庄清贵，行草舒展俊逸，世传管夫人书作“寸缣片纸，人争购之，后学为之模范”。管仲姬《与中峰禅师尺牍》的书风与赵孟頫颇为相近，而在运笔结字间流露才女特有的秀韧。其书法作品中更多为佛经典籍，如《金刚经》数十卷、《金刚经塔以轴》《泥金心经一卷》《普门品经》等。大德十年（1306），管夫人书《观音大士传》，又楷书《地藏庵观世音菩萨传略》，这是她根据有关记载和民间传说整理编写而成，被镌刻于碣石之上。妙庄王女儿历经艰辛修成大慈大悲的观音菩萨的故事流传甚广，深入人心，她有着“千手千眼”。原本被刻画为男身的观音菩萨，到元代之后的中国寺庙中纷纷变成了慈眉善目、端庄秀洁的女性形象，据说与仲姬这本完整的观音传记有很大关系。仲姬留下的诗词不多，除了著名的《我侬词》《渔父词》外，还有《寄子昂君墨竹》《题画竹》等，仅见的都是作画题诗，如“暮嶂远含青，春光空带碧。细看风前枝，抛书枕萝石”、“雪后琼枝嫩，霜中玉蕊寒”等等。仲姬在绘画方面，善画梅竹兰，兼工山水、佛像，尤擅画竹，师承“文湖州”（文同）的文人画风，晴竹新篁为其首创。她的墨竹在风格气度上要胜出于赵孟頫，而且“笔意清绝，颇有韵味”，名靡时世。画竹也很有名的“元四家”之一倪瓒曾写诗表达对管夫人的敬意。仲姬于仁宗皇庆三年（1314）画了一幅竹子长卷，画面上竹枝竹叶千姿百态、栩栩如生，用笔遒劲而洒脱，墨色苍莽而清爽，豪放不羁又带几丝孤独苍凉，还题有“竹势撒崩云触石，应是潇湘夜雨时”的诗句。一扫脂粉的扭捏矫饰，英迈旷达，落落有丈夫气。明代画家董其昌惊叹：“此卷竹枝纵横墨妙，风雨离披，又似公孙大娘舞剑器，不类闺秀本色，奇矣奇矣。”而现藏台北故宫博物院的《水竹图》则清新柔嫩、飘逸生动，以其独特的娟秀娴淑洋溢出女画家才有的灵气。亦刚亦柔，是管仲姬性格的不同侧面吧！《赵孟頫系年》里提到过仲姬有24幅绘画作品，也有全景山水楼台亭廊的界画，可惜保存下来的不多。其佛画之作有《紫竹图》《长明庵卷》《鱼篮观音图》《十六罗汉渡海图》《观音大士像》等。其中《长明庵卷》的评语为：“墨气高古，无儿女之态”。仲姬的创作经验总结在她所撰《墨竹谱》一书中。▲[元代]管道昇《竹石图》，纸本设色，36.8×24.2cm。私人藏品。 仲姬是非常全面的女艺术家，历代才女少有像她那样多才多艺的，不仅书画造诣颇深，而且刺绣技艺超群。在古代，女红作为相夫教子的一种本领，相当于男子的“修身齐家治国平天下”一样重要。名门闺秀的琴棋书画可与刺绣并提，但也往往作为女红之余的副业。元代是中国织绣史上的一个高峰，在大都和全国各地广设绣局，刺绣的审美和功用趋于美术化，但多为绣名人书画或花鸟楼阁的宋代遗风，而管仲姬以针代笔留给后世的是少见的元代佛教绣画。她的《观音像》是发丝和丝线合绣的佳作，手持佛珠、赤足而立的观音，静穆而潇洒。飘舞的披肩秀发、眉毛、眼睛都是用青丝绣制的。古人把头发作为最高礼节的信物，传递着忠诚、坚贞和无限深情。发绣源于唐代，信女们用自己的纤发，在丝绢上绣神佛，以示虔诚。仲姬手绣的《十八尊者》于2004年以1980万人民币成交，创了当时中国刺绣艺术品拍卖的纪录。《十八尊者》是迄今存世的元代保存最完好、图案最丰富、绣幅最多的名家孤品。大德三年（1299）仲姬皈依中峰禅师，常住寺中书写经文，并绣《十八尊者》图，共16幅，供于寺内。绣的其实是二十罗汉，是释迦牟尼十六弟子加入弥勒（布袋和尚）、摩耶、降龙、伏虎四位尊者，还有侍从、比丘、金刚、韦驮法像衣钵等，但后人沿俗仍称之“十八尊者”。专家认为，这幅绣画有三绝：一为粉本高绝，二为绣技妙绝，三为装潢精绝。26人，26相，或嘻笑愁怒，或定寂悟觉，瞻盼凝睇间，显出佛家济世度人、天王护法镇界的精神与性格。其造型能力之高超，令人叹为观止，而笔触起转有致，更是流畅磊落，有曹衣出水，又有吴带当风，既注重线描力度，又着意赋彩设色。针法多样，其疏密、轻重、逆顺，循丝理而参差运针，将丝光的亮艳与和顺，运用得妙到毫巅。册尾有中峰禅师和两位明代文人画家的题跋。中峰禅师写道：“赵夫人面对如来，心存空寂，为梵宫之善果，显度世之⋯⋯”金文鼎赞叹：“精气贯注，毫发欲动，鼻孔皆灵，非具宿根慧业不及⋯⋯稀世之珍也。”王谦预言“足以传诸不朽矣”。果然，七百多年流传至今，保存完好，光彩耀目，充盈着一种动人心魄的佛家精神和气概，堪称刺绣史上的绝代神品。在《墨竹谱》中，有一段话令我印象深刻：“笔如神助，妙合天机，驰骋于法度之中，逍遥于尘垢之外，纵而所欲，不逾准绳。”仲姬说的是她推崇的竹派宗师文同，其实也是她的成功之道。信神佛，尊传统，超凡俗，不悖天理，正像她的名字，循道而昇，开智开慧，也福泽周边⋯⋯
图文综合来源网络，分享此文旨在传递更多有价值信息之目的。和万千书坛精英，一起探寻醉中国的书画印生活新方式！原文不代表书艺公社观点、立场以及价值判断。如有关于作品内容、版权或其它问题，请与书艺公社联系。
|
