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西南夷古代有六大时代，哎哺、尼能、什勺都是母系社会，慕靡进入父系与母系并存时代，举偶进入父系社会，举偶之后的六祖时代还有母系遗存。直到今天，滇川交界的泸沽湖畔还依然保持着母系社会文化。  六大时代均有母系文化 解放后，国家领导帮西南的夷族改名为彝族，原因是夷族有被人鄙夷的意思。但这一改，很多小朋友就以为彝族是建国以后才有的民族。 西南夷很多支系按父子联名可以上溯到400多代，百度里说按《彝族源流》计算可达717代，但我只能理解400多代的计算方法。中原黄帝一族传世至今有154代，大禹家族到2022年有146代（绍兴姒姓），孔子家族到2022年有80代。而黄帝与大禹均由西南夷地区进入中原。所以，西南夷的历史非常具有研究价值。 一、万物诞生于阴阳 彝族的哲学里，万物诞生于阴阳。彝族的第一个时代叫“哎哺”（以补），意思就是阴阳。后面的尼能、什勺、慕靡、举偶都先后诞生于哎哺。六祖诞生于慕靡。 现代物理学研究的统一场论是从相互作用是由场来传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的共同本质和内在联系的物理理论。人类所知的各种物理现象所表现的相互作用，都可归结为4种基本相互作用：即强相互作用、电磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。这4种基本作用都分正负，如同人类分男女，男女结合是人类生命的起源。我建议，统一场论不如改名为哎哺物理学，因为中国古夷人数千年前就建立了这种思想。 按《彝族源流》清气浊气的产生：远古时，天地（慕靡）还没有形成，哎与哺也没有产生，先有清气与浊气。二气相交，产生了最初的10代天君地王：
其中武斯索又叫恒斯索。乾父与坤母就是太极图中的黑白二半。浊气形成的10代坤母就是传说中最早的10代西王母。据夷书记载（啥代表汉人）：  彝文典籍记载的太极图 太极图最早流传在西南夷地区：父为天，天为白；母为地，地为黑。 太极图里白的这块是天父，黑的是地母（坤母、女王）。  天父地母即太极 宋·朱熹在《周易参同契考异》中说：“邵子发明先天图，图传自希夷。希夷又自有所传，盖方士技术，用以修炼，《参同契》所言是也”。 南宋理学家蔡季通受朱熹之托，于四川搜获秘图三帧，其中一帧就是在民间流传的“双鱼太极图”。中原地区自此才看到了太极图的实物。 中原文化在形成过程中也吸收了大量周边民族地区的文化，北方鲜卑族文化更是唐人文化的重要来源之一。 彝文典籍记载，在恒（天）、特（地）未产生前，恒的世系出了始窦影（哎）--影亨亨--亨希密--希密遮（希慕遮）--遮窦古--古珠舒--舒雅列--列雅恒--恒扎耿（密喳拐）--扎耿佐--佐阿采--采阿租--租阿塞--塞雅祖--祖皤（pó）娄--皤娄窦。 “恒”据说是“房屋、宫室”的意思，也代表“天”的意思。大堂主室称为“恒蒙”。 投（地）的世系：始窦哺--哺吕娄--娄希堵-希堵枣--枣朵遏--遏阿铺--铺雅吐--吐雅投--投扎抖（投扎兜，恒扎耿妻）--扎抖嗤--嗤耶武--耶武沓--沓阿武--武阿戛（jiá）--戛妣始--妣始夺。投产生16代后出了窦米能。 投又译为“特”，是彝语“地”的意思。哎哺时代已经有至少10位地王，慕靡时代，窦米能之前已经产生16位。 二、慕靡时代的西王母 慕靡是西南夷的第四大时代，慕靡为彝语“天地”的意思，就是天君（男）、地王（女）共同掌权。地王有2个彝语词汇：靡莫、特府。 慕靡共31代： 1希慕遮；2遮道古；3古珠诗；4诗雅立；5立雅密；6密乍拐；7乍拐作；8作阿且；9且阿宗；10宗阿贤；11贤阿基；12基迫勒；13迫勒道；14道孟尼；15孟立赤；16赤阿索；17；索阿德；18德喜所；19喜所朵；20朵必额；21必额堵；22堵洗显；23洗显陀；24陀阿达；25达阿武；26武阿补；27补侏娄；28娄侏武；29武洛撮；30撮珠笃；31笃慕； 根据《彝族源流·米靡氏智者》记载：米靡（慕靡）实行的是天君地王双君制。彝人哲学“世间母最大”，孩子与母亲的感情深于父亲，且妻子（靡莫）往往比丈夫（慕兹）长寿，故地王（靡莫）掌权时间更长，更有影响力。
三、黑彝奉窦米能为始祖 上面的慕靡14代天君地王列表里并没有慕靡31代传人的名字，为什么？ 因为慕靡31代都是每一代的小儿子的名字，比如窦米能有8个哥哥，武洛撮有11个哥哥，笃慕有2个哥哥。父母老了，住小儿子家；父母去世，在小儿子家办丧事；父母牌位放小儿子家。父母的亲戚朋友与小儿子家交往更多，小儿子一族可以得到更多亲戚的帮扶。所以，西南彝族最完整的谱系反而是小儿子一族的谱系。六祖时代，小儿子默祖一族谱系就是最完整的。 西南夷奉行嫡长制，也就是大哥继承王位。跟中原地区一样，古语云：废长立幼，取乱之道也。古夷人也懂这个道理。除非大哥有非常明显的不适合理由，才会立其它兄弟。 当然，小儿子混得好的，势力大了，也是可以成为君长的。 彝族奉窦米能为始祖，窦米能为希慕遮第14代。但严格地说，窦米能不是希慕遮嫡传后裔。这一点，易谋远的《彝族史要》里都没有认真讲述。 按《彝族源流》记载，希慕遮第13代绝嗣，就过继了窦家的9个儿子（也有说10子）。窦仇诃为老大，窦米能为老九。窦仇诃继承慕靡家天君的位子。云南昭通古称“窦家坝子”，所以我认为窦米能9兄弟来自于昭通，蜀王杜宇也来自于昭通。杜宇可能要叫窦宇更合适。古代彝族也是有汉姓的。 窦米能因为崇拜地王，是西王母崇拜者，所以历史上也称窦米能为“地皇”。按照夷人哲学“母为地，地为黑”，窦米能就是黑彝（乌蛮）之祖，黑彝就是西王母崇拜者，就是西王母后裔。 所以，西南夷典籍里，从窦米能（道慕尼）的母亲起，女性也开始记录谱系。 从１４～２８代的母系名称是：“密考姆（昆明）的女儿，名考姆（昆明）舍楚，是道慕尼的母亲。考姆宗的女儿，名宗雅洪课，是慕尼赤的母亲。宗阿武的女儿，名阿武赫车，是赤雅索的母亲。谷武宗的女儿，是索雅德的母亲。德索赫佩，是德喜所的母亲。沽考母的女儿，是喜所朵的母亲。哲考姆的女儿，是朵必额的母亲。妥列通的女儿，是必额堵的母亲。通武恒的女儿，是堵洗显的母亲。阿格能昌，是洗显陀的母亲。阿保能冬，是陀阿大的母亲。额以合各，是大阿武的母亲。笃笃娄乌额，是阿武补的母亲。耐额娄通福，是补珠娄的母亲。迫娄舍节，是娄珠武的母亲。阿毕吐堵，是武洛撮的母亲。” 彝籍还续记了从第２９代武洛撮到第３１代笃慕每代的父系、母系名字。
从窦米能母亲考姆（昆明）舍楚起，记录了11位王母的名字。窦米能的妈妈叫昆明舍楚，故窦米能子孙号称昆明族。也就是说，昆明族主要指历史记载里的黑彝（乌蛮）。但乌蛮与白蛮几十代人相互通婚，互有渊源，故白蛮也有昆明族渊源。 四、西南夷最著名的天君地王 西南夷最著名的天君地王是窦米能的大哥大嫂，大哥叫窦仇诃（道赤叩、待赤叩、恒赤叩），大嫂叫特皮耐（投皮耐、特皮聂、蒙皮聂、蒙皮业）。这个“皮”就是古汉语里的“妣”（彝语“阿妣”为“奶奶”）。  彝文典籍记载的天君地王 窦米能贵为黑彝始祖，不能冠以“地王”一称。因为地王太多，不够拉风，所以被夷人称为地皇。况且，一般地王都是女王。窦米能大老爷们不好称作地王。 比窦仇诃及特皮耐资格更老的天君、地王是传说中的策古兹、恒特府。这2位年代比较古老，来自于传说中的7代天君地王（紧接前文哎哺的10代天君地王）：
古夷人哲学：万物始于阴阳，人类始于父母；父为天，母为地；世间植物为大地所出，世间动物为母亲所出，故世间母最大，母即是王（彝语中“母”字也有“王”的意思）。故自远古开始，古夷人部落、方国均设男王天君及女王靡莫（地母）。 中原向为兵家必争之地，一部中原历史就是一部战争史。中原打仗多，男性的天然优势凸显，所以，中原地区较早进入了父系社会。父系社会比母系社会先进。 西南崇山峻岭之中，山川所阻，部落之间往来不便，空间距离足够，所以，西南的古代战争相对中原地区就很少。日子安闲，长期维持着父系、母系并存的社会结构。因为母亲更长寿，所以女王比男王存在的时间更长，更有影响力。直到秦汉时期，母系崇拜还广泛存在。 西南的故事传入中原，中原人对男王不觉得稀奇，倒觉得女王很特殊，所以，特别记住了西部的女王国。因避讳，外人不知女王姓名，从黄帝到汉武帝均有女王传闻，故民间讹传女王活了2000多年。汉武帝为求长生，四下找寻西王母国。导致道教把西王母编入其宗教文化里，演绎了一个不存在的神仙西王母及仙气飘飘的昆仑墟。 真实的西王母只是大西南黑彝崇拜了数千年的地母靡莫。（中原地区其实也有地母崇拜） 彝族典籍里出现频率最高的女王有三人：弥阿娜、恒堵府（恒杜府）、特皮耐。 窦米能因为崇拜恒杜府而被称为地皇。 特皮耐的年代约为公元前870左右，居住地点在云南东川、会泽一带。其它2位远远早于特皮耐，时代及地点暂不可考。 五、靡莫核心区在今云南昆明曲靖一带 按西汉司马迁的记载：昆明滇国、曲靖劳浸都是靡莫之属，靡莫国在昆明与曲靖之间的嵩明、寻甸一带。汉代以后，嵩明与寻甸有时属于曲靖，有时属于昆明。 《山海经》记载的寿麻国就在嵩明、寻甸一带，滇国为战国、秦汉时期方国，与《山海经》成书时间一致。靡莫又是女王崇拜的国家，所以靡莫国就是《山海经》里记载的西王母国。西南夷称其为靡莫（地母），中原人称其为西王母。  彝文典籍里的叟麻地名 叟麻耿杰又译为升麻举垓、升麻大地方，就是云南嵩明、寻甸一带。汉代牧靡县（慕靡核心区）、收靡县（寿麻），唐代升麻县。夷人称升麻为叟麻，传至中原被记为寿麻。（靡与麻通） 靡莫像在已出土的滇国青铜器上大量存在，比如下面一幅，有西王母，旁边还有一只三青鸟。  滇国地母（王母） 六、四川凉山的母系记载 我此前的文章里说过，整个汉代南中地区都是西王母后裔所建国家及部落。 除了靡莫、劳浸、滇国三国同姓相扶外，贵州夜郎就在靡莫的东北侧，是靡莫的孙子所建国家。夜郎的疆域还曾经覆盖到嵩明、寻甸及昆明老城一带。 而四川凉山一带的邛都国，则是靡莫的外孙女家，夜郎是其舅舅，都是一家人。都是黑彝国家，都崇拜女王。（夜郎最初为白彝国家，后被黑彝继承。滇国也是如此。） 易谋远《彝族史要》记载：凉山彝族传说彝族上古有12个王朝,其中11个王朝是母系王朝。云南《苏颇》中母系罗嬷姆开创了塔波阿尔，母系王朝传34代。四川《创世纪》及《训世经》记载父系前有4个母系王朝，传33代。吕妮--什勺--姑乌--嬷姆。凉山古代战争前的“集团誓言”中提到12个王朝中11个为母系：阿斯吕妮--阿姆波珂---妮尼诗孜---姑乌玖孜---什勺芭孜---嬷姆妞孜---伊尼尔氏---拉尼韦妮---斯姆---乌姆比姆---私曲雅乎几姆---洛芙曲荷---曲布尼比。曲布尼比进入父系社会。  西南黑彝地区均为西王母属国 凉山离靡莫也不远，就在靡莫西北侧。上述“吕妮”就是尼能，“嬷姆”就是靡莫。在云南，妈就叫“嫫”。 七、中原的后土娘娘 西南夷与中原华夏分离的时间为4500年前，也就是五帝时期。这个汉夷分化时间来自于现代基因分析的结果。《山海经》与《史记》记载的黄帝一族也是最初生活在西南地区。中原炎帝后期不能服众，黄帝钻了个空子，伺机入主中原。黄帝后半生都在镇压中原各地的反抗者，住行轩，四处奔波。 中原典籍里记载黄帝时代也存在“天君地王”制度，这一制度后期保存在了西南夷地区。 《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。”又《时则》：“中央之极......黄帝、后土之所司者，万二千里。” 后土被奉为社神，与黄帝同列中央之神，时代当在周代后期。汉建“后土祠”，祠黄帝之佐神，与社神的地位不同。皇天后土对称，就是这一观念的体现。公元443年，北魏遣官去今内蒙古鄂伦春自治旗嘎仙洞告祭祖先旧墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天为阳，地为阴，帝又与后相对。山西介休有后土庙，祠后土娘娘。  中原地区后土庙及后土娘娘 后土后来被引入道教，在道教体系神话中被列为四卿/六御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰地府之神。她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公。在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法。 中原的后土奶奶最后与西王母被大众混为一谈，都成为了道教玉帝的王母娘娘。 |
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