彭林：礼与中国文化（二）

刘修强 2022-11-29 发布于北京

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作者：彭林（清华大学中国礼学研究中心）

二、中国重礼治

我们中国跟他们有相同的地方也有不同。相同的是礼仪是人类共同的特征。社会发展到一定阶段一定会有一套自己的礼仪体系。除了野蛮民族没有，其他民族进入到一定阶段一定会有的。而中国的这套礼仪要比西方先进。西方人主要将礼仪看作上流社会的一种交际手段，一种技术。而中国人的礼仪是跟我们人生的进步，我们要成为君子，成圣成贤相辅相成的。下面我就来简单地说说，礼仪在中国有多重要。在说起这个的时候我想起有人说中国礼仪博大精深，随便舀一勺都是精髓。他说这个话说明他对礼仪还不得要领。我们看看学术界的权威是怎么看待这个问题的。

戊戌变法失败后，梁启超先生逃到日本，后又逃到欧洲，亲眼看见欧洲人欺负我们中国人。我希望大家去看看梁先生一本书叫《欧游心影录》。梁先生开始很迷信西方的文化，然而当他看到他们把牛奶倒到海里，把白糖放在鸡心项链里……梁先生意识到我们不能学帝国主义，日本就是学军国主义，学成了欺负别人。所以，他从西方回来鼓吹人类文明有两个坐标。世界上有两大文明体系，一个是西方文明一个是东方文明（主要是中国文明）。两大文明归根到底，即是“中国重礼治与西方重法治相对，此可谓深得文化分别之大旨所在。”（钱穆《中国知识分子》）在传统的中国文化里礼是核心，这个没什么争议的。大家知道，孔子要“克己复礼”，回到周公制礼作乐那里。我只能说君子要博学，但是光是博学是无用的，博学的同时，还要用礼来约束自己。“子曰：'君子博学于文，约之以礼。’”（《论语·述而》）孔子的核心是“仁”，这一定是和礼内外相辅相成的。孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子·离娄下》）“凡治人之道，莫急于礼。”（《礼记·祭统》）“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”（《左传》隐公十一年）“礼，天之经也，地之义也，民之行也。”(《左传》昭公二十五年)“ 礼，王之大经也。”（《左传》僖公十一年）“礼，国之干也。”（《左传》昭公十五年）还要怎么说，这是一个国家最大的事情啊。

现在民间很多人要学国学，怎么学，我把这句话送给你，“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”(《荀子·劝学》)方法路数要从诵读经典开始。经典是一个民族文化的最高形态。中国的经典是我们价值观体系的载体。我们中国人怎么生活，我们的理想是什么，我们的人生理念是什么？读了经道理都懂了，最后要落实到礼。我们儒家所有的思想都是通过礼来实现的。既懂经又懂礼，“礼者，履也。”最终，你会走向“士”，追求真理的读书人。现在有学士、硕士、博士，人生最高的学衔叫“院士”，现在很多人专业上达到了，品格上远远没达到。我们忽略了这个“士”，只看到了前面的“硕”字“博”字。

司马迁说要防范于未然：“夫礼禁未然之前，法施已然之后。法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”（《史记·太史公自序》）我们现在只看到法之所为用者，看不到礼之所为禁者。看不到礼是隐形的，给你挡了多少东西在外面，都是礼的教育。“六经之道同归，而礼乐之用为急。”（《汉书·礼乐志》）我们一方面抓法，一方面还要抓礼乐的教育。欧阳修《新唐书·礼乐志》总结三代上下治乱得失，以礼为总纲，认为三代而上治国理民一出于礼，用礼引导民众孝慈、友悌、忠信、仁义，在居处、动作、衣服、饮食之间“朝夕从事”，“安习而行之”，“迁善远罪而成俗”, 故“礼乐达于天下”。司马光撰《资治通鉴》,“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书”。他这个书是写给皇帝看的，此书从三家分晋说起，开卷第一句便云“天子之职，莫大于礼”，意味深长。整个事情围绕礼与非礼来谈的。顾炎武认为要自治，文化自觉，都要用礼：“礼者，本于人心之节文，以为自治、治人之具……礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。”（顾炎武《日知录》）曾国藩对此特别推崇:“盖古之学者无所谓经世之术也，学礼焉而已。”他提出“以礼自治，以礼治人”的治国纲领：“治国以礼为本”,“修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，舍礼无所谓政事。”

你想想看，我们北京的人有十分之一都懂得以礼自治，这个局面一下就太平了。这个文化自觉不是从天上掉下来的，要通过学习，以礼自治后，要以礼治人。我们每个老师都懂得以礼自治，而不是搞体罚……从内外两个地方来看，把礼扔掉了这个人还怎么谈道德呢。从外面来看，离开了礼，行政就是乱搞啊，治国说到根上是治民，把民治好了就没什么治不好的。当初四个现代化全是物质方面，唯独丢了一个现代的“人”，我们很少提人的“现代化”。60年代耶鲁大学一位教授向钱穆先生请教什么是中国文化，钱先生回答：中国文化归结为一个字就是“礼”，在西方语言中没有“礼”的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。中国人之所以成为民族，因为“礼”为全中国人民树立了社会关系准则。所以“你要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是“礼”。（《钱穆与七房桥世界》）中国文化走出去不是包饺子走出去，不是中国结走出去，而是中国文化的核心怎么样让全世界的人民去认识。

“礼也者，理也。”（《礼记·仲尼燕居》）我们中国人讲的礼一定是符合道德理性的。所以《左传》君子评论一件事情的时候，后面第一句话写“礼也”，国家甲把国家乙打败后占领不走，后面就写“非礼也”。这个礼不是局部的短暂的真理，是“礼者，理之不可易者也。”（《礼记· 乐记》）孩子孝敬父母还要讲时代性？到什么时代都是这样，中国人讲的礼就是道德理性，作为灵魂作为核心的规矩。道德理性无所不在，儒家经典《周礼》六篇：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。人法地，地法天，天法道，道法自然。秋官是管司法的。法在中国属于礼的一个部分。还有一部，孔子教弟子的叫《仪礼》，十七篇：冠、昏、丧、祭、射、乡、觐、聘诸礼。冠，就是成人礼。好多人以为成年了就成人了，其实它不等于成年礼；婚礼，怎么组建一个家庭……人生的路是漫长的，但是关键的地方只有几步，当孩子走到人生关键的节点，那么家庭社会通过一个仪式给予必要指导，对于他人生的意义是非常正面的。儒家的政治理想要建立一个天下为公的大同社会，那么《礼记》四十九篇之一《礼运》就是有关这一目标的权威论述。我们人跟自然怎么相处呢，《月令》里面规定十二个月我们应该做什么不该做什么，比如春天不能掏鸟窝，不能捕怀孕的兽，我们都以礼的形式规定下来，全世界哪个国家是这样的？《学记》是中国最早的关于教学理论的著作，这在全世界都是很超前的。“建国军民，教学为先”就是从这里提出来的。