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柏拉图谈灵魂：灵魂附着在肉体上便被污染，所以我们要努力求知。 灵魂 这篇文章继续讲柏拉图的理念论，如果你没看过上篇文章也没有关系，我们主要是在讨论一些具体的问题，并借此提高思维能力。 柏拉图的理念论，区分了两个世界，一个是事物的世界，另一个是理念的世界，理念是事物的基础，所有的事物都因为理念存在而存在。 他认为，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感，由此，便带来一个难题：我们如何认知理念？ 为了解决这个问题，柏拉图提出了回忆说。 柏拉图认为，我们的灵魂原本高居于天上的理念世界，所以它对理念领域有所关照，具备一切知识。 但是，灵魂附着于躯体后由于受到干扰和污染，因此遗忘了一切，只有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东西，因此，回忆也就是学习。 当然，柏拉图补充说到，并不是所有的灵魂都能轻易地回忆起它们，凡在投生前只约略窥见或在投生后受到邪恶熏陶而堕落的，都不易做到这一点，只有少数人保持着回忆的能力。 回忆不是凭空产生的，它需要由看、摸或其他感觉来引起，尤其是看，也就是说，虽然我们不能通过感觉经验来认识理念，但可以依靠它，感觉在对理念的回忆中具有某种诱导作用。 在西方哲学史上，回忆说以粗糙的形式第一次提出了先验论的问题，理念与事物的判别有关，关于理念的知识就不可能从感觉经验中获得，它只能是先天的。 换言之，如何普遍的共相不可能来源于个别偶然的感觉经验，我们只能说它在感觉之先就存在于我们的头脑之中了，后来近代哲学中唯理论的天赋观念论和康德的批判哲学，都与此密切相关。 转向 为了解决知识的问题，柏拉图还提出了比回忆说更精致的灵魂转向说。 柏拉图曾经提出过一个线喻：世界是由可知的理念世界和可感的事物世界构成，他用一条线来代表它们，首先，将这一条线分成两个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。 然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。 可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域”。 可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。 与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。 猜想（eikasia）的对象是影响，由此产生的是人们的偏见和成见；相信（pistis）的对象是具体事物，由此产生的是人们的感性认知，因其对象的变动不居，所以感性认知也不具有可靠性和确实行。 推论（dianoia）的对象是数理理念，其特点是不得不先设定一些假设，并且视之为不证自明，然后由此通过逻辑推理得到答案，它的成果是正确的，不过由于依赖假设，因此前提的真假难以确定，故上升不到第一原则即善的理念。 理智（noesis）的对象是伦理方面的理念，它的特点是“不是将假设作为开端，而是直截了当地作为假设，作为阶梯和跳板，旨在超越它们，达到不要假设的领域，达到全体的第一原则。 并且，在达到这种第一原则以后，又回过头来把握以这个原理为根据的、从这个原理引申出来的东西，从而达到终点。它不用借助任何可感事物的帮助，通过一系列的步骤，从理念开始，再从理念到理念，最后下降到理念而终止”。它比推论更精确、更真实，获得的是真理性的一般认识，最终把握到善的理念。 回顾 需要注意的是，以上所谈的灵魂的四种功能，不是由低到高的发展，而是灵魂的转向，要理解这一点，需要再次回顾一下柏拉图的洞喻。 洞喻说的是，一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里，由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右，只能直视洞壁的情景。他们身后有一堆火在燃烧，火与人之间有一堵矮墙，墙后有人举着雕像走过，火光将雕像投影在他们面对的洞壁上，形成变动的影像。 由于他们长期看着这些影像，便以为是真实的事物。但是如果有一个内徒挣脱锁链，回头第一次见到火光，虽然一时会刺眼眩目，但经适应后他就会分清影像与雕像，并明白雕像比影像更真实。 如果他被人拉出洞外，第一次看到太阳下的真实事物，也会再次眼花缭乱，先见到阴影，再看水中映像，进而看事物，最后抬头望天，直接见到太阳，这才知道太阳是万物的主宰。 所以，如同洞喻所示，我们不可能通过洞壁上的影响认识身后的事物，除非转过身来；我们不可能太阳是万物的主宰，除非被拉出洞外，我们对理念的认知也是如此，它是灵魂的四种功能依次转向的结果。 |
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