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察 砂 砂是主龙脉周围的小山，由主龙脉所生。但是只有在穴星周围的砂才是真正有用的砂。《博山篇·论砂》中阐述：两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从容拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职；面前侍立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵。这就很清晰的指出穴场左边的砂为青龙，右边的砂为白虎，穴场后了靠山，即主龙脉，这两侧之砂是遮挡恶风的作用，古人把左边的砂称为青龙，右边的砂称为白虎。这一龙两砂组成一个太师椅的形状，四平八稳。前边的砂为朝砂，朝砂又称为朱雀。但是朝砂分为两种，一是穴场前面的迎砂，就是案山，如案桌。二是穴场前面较远处的为朝砂，就是朝山，如远道而来的礼拜者。所以案山需近而小，朝山是远而高大。 关于砂，缪希雍在《藏经冀》中说：以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞。这就是砂的功能和形势。青龙要长而高，因为青龙居东方属木，白虎要低矮，因为白虎居西方属金，如果白虎高了那么就形成了金克木，这样就不好了。玄武就是穴场后面与父母山之间的山，叫靠山。靠山不能高过主龙脉山，所以要垂头。朱雀就是朝案山，为来朝拱者，故要有情，所以要秀美，如雀翔舞。 龙砂，虎砂将空间形成了环抱而闭合得形势，这种闭合使得龙脉的生气能够聚住，藏住。也是一种均衡左右的效果。但是在环抱闭合的形式上不一。 龙砂和虎砂均由穴山两旁生出，一股向前，一股缩后。而龙砂长为左单股，虎砂长为右单股，这就叫左右单股。 股由穴山生出，一股由外山相配，这就叫单股变体。 龙砂环抱，虎砂短缩，或者是虎砂环抱，龙砂短缩，这就叫左右仙宫。 龙腿抱过虎脚，或者是虎脚抱过龙腿，这就叫左右纽会。 穴山本身无龙砂和虎砂生出，于是假借隔水两边的远山为用，这就叫本体格式。 两股虽长，却不弯曲环抱，而借外山横拦于前方，这就叫两股直前。 龙砂，虎砂两股呈钝角张开，不环抱，这叫两股张开。 无论是以上哪种形势，龙砂，虎砂都是收水的作用，哪怕借助外山。而无龙砂者则水要从左边环绕而过，无虎砂者水则要从右边环绕而过，以达到均衡闭合之功效。 除砂之外还有很重要的一点就是水口砂，就是水出去之处的两边耸立的山，其实就是门户之意，风水上叫地户。 青龙白虎玄武朱雀四周护卫，正是风水学所要达到的目的，就是'藏风聚气’。龙主生气，砂立四周围主纳气，穴来聚气。龙有了生气就需要聚住，那么只有砂来拱卫，无砂则气散矣。故《青囊经》这样描述龙与砂的关系:龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。 对于砂，风水上也是有讲究的。砂必须是在穴位的四周，要以端庄秀丽，方正圆润为吉。以破碎削尖，奇形怪状，歪斜为凶。 观 水 地理之道，山水而已。风水学上除了龙脉之外还有一个很重要的部分就是水。《葬经》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。《管氏地理指蒙》说：“土愈高其气愈厚，水愈深其气愈大。土薄则气微，水浅则气弱”。看来水与龙是相辅相成的，山愈高大则愈有生气，山是生气，藏气的。水为界止，即纳气，载气的。因此，山随水行，水界山止。故《葬经翼》阐述：凡山冈大势必有分合聚会。夫分即因水而界，合亦因水而聚，故山行千里，两水随之，亦复千里，转顾而交，遂成局势。 对于水，风水学上有四点要求； 1:水要环曲，横须绕抱，悠扬澄清，顾穴欲留，忌直冲，湍急，反跳，倾泻，不割不射，缠抱有情。 2:水要过堂到局。 3:水口处要有罗星，华表，杠门关栏，忌倾泻直奔而去。 4:朝水要徐徐流淌，忌直射湍急。去水要有啥关栏锁抱，忌奔流直去。聚水要清洁无污染。 那怎么观水呢？水界山止，故水口与穴场直接相关联，因此，观水就是寻找水口。登山看水口，入穴看名堂，水口是指穴前名堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。水口也就是穴前地势的最低点，为消纳众水之处，也是山的入口。 水口两侧的砂则是名堂能否聚气的关键，因为名堂分内名堂和外名堂，内外名堂又将水分为三个水系。第一水系是穴前之水聚处，为小名堂。第二水系是龙虎内二水合处，为中名堂，小名堂和中名堂皆为内名堂。第三水系是自少祖山分水，聚合于大龙虎山之外；或是自太祖分水，并入外名堂。外名堂即使大龙虎山之外的第三水系与第二水系的中名堂之间。第三水系就是风水学上所讲的'水界山止’之水，即随龙脉而行的大江大河。对于水，《博山篇·论水》中的阐述较详细；聚水法，要到堂；第一水，元辰方，食母ru，养孩婴；第二水，怀中方，食堂馔，会养生；第三水，中堂中，积钱谷，家计隆；第四水，龙神方，广田宅，太官方。这水确是生养，食禄之物，因此风水学上讲“山管人丁，水管财”。 根据水的来去之势，风水学上将水归纳为四种形态； 1；随龙水:水流顺随山势而来，随龙之水不被山脉所伤，并且生旺为吉。 2；拱揖水:水流从左右相从而至，不喧宾夺主，拱揖之水贵在前面。 3；绕城水:水流前后循环合抱，环绕而过，绕城之水贵在有情。 4；腰带水:水流如弯弓从左右流过，腰带之水贵在环湾。 总的来说，水一定要是“环曲合抱”，方为有情之水，吉祥之水。故古代每一座城池，州郡都是在江河的弯曲，回顾之处，即河曲凸岸，水环而抱。江河弯曲，回顾之处山脉就会在此“止息结穴”而有生生之气，此处之水舒缓不急，不急则清秀，这样才是符合风水上选址的要求。故《葬经翼》中说：譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折，便成分合，大则省会，小则郡邑，莫不然者。 不过，对于水的质地堪舆家们也有很独到的见解，除了用肉眼观察水形，水势，水速，水色，进行审视外，还采用尝水之法。《博山篇》说：“寻龙认气，认气尝水。其色碧绿，其味甘，其色香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，主下贵；若酸涩，若发馊，不足论。” 一方水土养一方人，好的水质利于人的身心健康。古人云：山清水秀，人杰地灵。 点 穴 千里来龙，到头结穴。点穴是风水的最终目的，寻龙，察砂，观水等这些手段只是为了帮助确定穴位的具体位置。点穴是最难的一点，古人讲；三年寻龙，十年点穴，可见其难度之大。 《雪心赋正解》说：上聚之穴，如孩儿头，孩子初生卤门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊；两足即龙虎也。这就是关于穴的最生动形象的阐述，但是真正的穴是“下聚之穴，如人之阴，两足即龙虎也”，下聚之穴如人体之下部，“所注虾须，蟹眼之真水，犹如母血藏聚，滋养胎气，故穴得此而成，气得此而聚也。” 故真正的风水宝地如女体之状。  那么如何点穴呢？首先来认识穴。玄武与名堂之间就是穴场，但是穴位却是很小的一个位置，要谨慎，不能点错点偏。《玄女青囊海角经》之《点穴》云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可不慎欤”。点穴先寻穴证，凡真龙真穴结穴处，必有朝显的佐证。在穴前四周，要朝山秀美，两旁龙虎砂环抱有情，明堂水聚势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝脉，以近处案砂有情为主，朝山高则宜穴高，朝山低则宜穴低。朝山不能太近，近恐穴被欺凌挤压，朝山不能太低，低恐防气散，宜就下砂寻穴。 故金代兀钦仄注《青乌先生葬经》说：“内气萌生言暖穴而生万物也，外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。故风水学上认为“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。” 穴是龙之真气凝聚而成型的，阴阳二气化生四象，从而变生出“窝、钳、ru、突”，古人就根据这四种最基本的类型点穴: 钳中微有ru者，是由ru穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌ru头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴 变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。 ru头之穴怕风缺，风若入来人绝灭；必须低下避风吹，莫道低时鱉裙绝。 钳穴如钮掛壁隈，惟嫌顶上有水来；釵头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。 仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。形须要曲如窠，左右不容少偏陂； 偏陂不可名窠穴，倒仄倾摧祸奈何！尖枪之穴要外裹，外裹不牢反生祸； 外山抱裹穴如枪，左右抱来尖不妨。山来雄勇势难竭，便是尖形也作穴。 只要前山曲抱转，针著正形官不绝。穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。 立 向 风水上讲“先定来山后定向”，当寻龙，察砂，观水，点穴之后，风水上的最后一个步骤就是定向了。《龙到头口诀》说:“先观来脉与来窟，天地阴阳从此出”，也就是说根据来龙，及穴砂水堂局的实际情况来确定坐度，使龙，穴，砂，水都为我所用。郭璞在《葬经》中说：“气行於地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向其实就是让生气“聚之使不散”的手段和方法。 风水中的立向主要是以地理，地形因素为主，如倚山面水，前低后高，东低西高，山南水北，北高南低等。 随着堪舆工具的发展，古人发明了专门测方向的司南，在演进到汉代的六壬式盘，直到现在的罗盘。于是立向就有了一个更精确的参考依据就是方向，方向是按照八卦乾，坤，坎，兑，震，巽，离，艮。四正四隅东，南，西，北，东北，东南，西北，西南。后来又发展出来五行，干支，三元法，二十四山等方法来判定立向。 无论以什么方式立向，但是首要一点就是以来龙入首之山向为立向法则。来龙即山脉的来势，入首即落脉之处，就是山势的尽头。 |
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