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关圣帝君序 盖闻诸经详性略命，其中玄言奥语，实难测识，然亦视其人之根器也。上根之人，秉气纯清，不为尘情所染，知经中有了脱之妙道，朝夕辨别，昼夜详参，不以名利为重，不因财色迷心，久之上感苍穹，下合人心。孟子有云:我善养吾浩然之气。审夫机之将动时，则有採取之妙法，明乎机之将静时，则有入定之玄工。此乃上根之大器也。若中下之人，亦有念斯经以图求福获报，而愿转生福地者，究之天与人事之尽来，罚变赏生，善恶隨人自种。此徙以果报为重者，是亦因其根器也。吾愿今之作者缮者，皆当以修行为其紧要，尤望众生此后以吾经视为经常之道，身体力行，上可以成仙作佛，中可以扶国佑民，下可以制伏邪魔，方不负吾当曰留经之深意也！ 但经中之玄玄妙妙，法宝俱存，即三藏精微，不过是也。虽五车八斗之才亦难窥度，可望于常人能之乎？生等与吾一也。无非愿以是经作度世之慈航，达于中外，通乎五内，皆宜为之宝也。而莫僅以是经为之宝，当以尔众生善心为之宝，存养省察，将此心日日保之，时时保之，一身保之，一家保之，一国保之，极之天下保之，斯可谓得能完且固也。或者万中取其一，有能三返九復，上下协合者，至于道行教化，得斯经希图唱念者，亦当因吾经回其天理良善之心也。半生不善者，今得吾经回心以向善。半生不忠不孝者，今得吾经改心以行忠孝，无论贵贱贫富，诚能眼观是经，口诵是经，身行是经，万劫一超而直入，达其彼岸何须用船，则是斯经一出，实有通天徹地拔山倒海之力也。若谓救无量之苍生，而非仅是经之力，是尔等普传振兴之力也。吾许今后信吾经者，心诚求之，有感斯通，供之者可以扫除邪魔，家宅康泰。施之者可以转劫洪福，缘结来生，行之者可以超升天界，位列仙班。但必须躬行心得者，方徵吾言不虚也，若不信者莫生诽谤之心，诽吾经者，来试吾刀。吾戒之在先，徵之在后，莫谓言之不早，莫谓戒之不普也。此序是众生念感，上苍命吾降于吉林西关五灵宫学善堂坛内，是为之序。 时光绪二十年岁次甲午十月初八日降 达摩祖师序 按古典佛经三藏，无非西来之微义梵语，而东土难明。后经鸠摩罗什翻为华言，此是祖佛一片度人之慈心也。要之佛经仙典，无非皆是愿人人以了道，个个而超生。但西来至今，经典愈多，善信愈少，是是非非，言之不一。今人喜新厌故，凡学道之士，不以为然，夫西土中华，一理而巳，有何分别？西去老子以为度师，胡王才得作佛。东土圣教，仲尼问礼于道君，三教本来一脉之相贯，何须分也。 吾见东土吉林，半天红光冲于霄汉，知其有好善者是为道士，愿作叙以警后觉。先冠于篇首者序推武圣，次又为助者，是吾西子。今经一定出于武圣之衷怀，卓然欲成是卷，上等者何在于念念，不过洗心以寻其佳境，若中下之人，见斯经则预图果报矣。 今上天降真非易，尔等倡首更难，但其难事，正是个好去处。经非人不学，道非人不传，然人分三等，不过因时而度。上天言示，即有十大恶人，当下改过，立时从善者，准其可逃大劫。若见经不信，见善不为者，难免眼前之际。吾为众生明说，此经一出，信者不能统，行者不能一，万中取之，亿中求之。真信真行者，或能得其一二，若果得其一二，则何劫不可化？何教不可兴？故吾今于茫茫之际，犹望从万中取一也。吾又云:囗善心不善，终把恶事犯；口善心也善，自有老天见；果能两无非，必现灵光电。尔世之众生，见是经能回心以向其善者，可保其身家以无咎。尔官长见是经能忠君以爱其民者，可免其身家以无忧。若见是经不信不敬者，当罚入无间地狱。倘众生有能叧回一念之机者，则又是上根仙材，可以归道矣。吾今助叙，正为此经能扶国救民，降邪伏魔，远镇海外，近服中华，果能信受奉行，何论在家出家，不拘士庶官绅，皆得免其刀兵水火盗贼瘟疫诸劫。供之宝之，信之祷之，盥洗恭行，获福在斯矣，升天在斯矣！好善之士，诚发信念，广俻资财，刊印多之愈多，则度人繁之愈繁，是吾之愿，亦倡首之愿、众坛士之愿也。是为之序。 时光绪二十年十月初八日降于吉林西关五灵宫学善堂坛内 周仓将军序 盖闻佛经三藏，不过经义之外内，以修性立命为说。念经看经者，能有几人，而解经者，犹为万中取一也。今吾大帝一片度人之慈心至矣！慧照吉林五灵宫中，有几善人，皆係庸常之士，以修行为其紧务，视富贵直若浮云。故感动孚佑帝君降乩指示，已竟四五年矣。今其中有冠生者，顿起一念，愿为倡首，重刊《护国救民伏魔宝卷》。但刻刷资费非小，独力难成，今特吿乐善之仁人，能助其事，不惮劳烦，好施之君子，能启余囊，不惜黄白，共成其经卷。人间乐善，天上籍名，不为劫中一助，而为吾大帝一助。 刻卷将起，即有群仙拥护祥门，若恶若善，今时何暇择选。但能发愿刻经，刷经念经，供经持经信受奉行者，皆有神兵护持。若有业人不信，心生诽谤，假囗狐疑者，帝君有云，来试吾刀。伏魔宝卷至今二百余年，无人信受，今冠生诚其衷意，倡首于先，而必有隨于后者。或因是经而返为孝，此功莫大。弥满宇宙，充塞乾坤，是经之力也，亦是生等之力也。茫茫世界有苦有悦，今因是经得其大宜，是有宜于善信之人，而非宜于不善不信之人也。若善信之人见此经，为臣者愈当忠于君，为子者益当孝于亲。若犹不忠不孝，勿共语也。心正方能信神，孝亲即是拜佛，诚哉斯言是经也！果能一国兴之，南蛮北狄，何其普也。一家兴之，父母妻子何其公也。一身兴之，行遍天涯何其乐也。国中兴之，则不治而自治（无为之治）。家中兴之，则不宜而自宜。身中兴之，则不修而自修。念经者，生则逢凶化吉，殁则往生福地。看经者若能解经中之妙义，成仙作圣，尽在斯经已。 今降序于吉林北关武宅，虽不幸，亦为大幸也。是为之序，时光绪二十年十月十八日降 关平将军序 华言经典，汗牛充栋。故经愈繁，而道愈晦，玆经文不求其妙，而义实中于佳。奈何世之凡流，多不以真经为经，吾特告近来好学经典者，切莫疑是经之不真，而实真也。值此万劫难逢之会，大缘共登之时，有能以此经信受奉行，不生疑妄者，能入仙籍，永生净土。要晓无言之言，何处揣摩不法之法，何地着足，是必须深造以道者，方能自得也。尔众生有拜神而欲福报者，有焚香而求感应者，看来皆属愚氓。吾帝君大发慈悲，愿度众生，恩深泽溥，若能施印广布中野，度尽群迷，使先行不忠不孝者，从此改行而为忠孝。见而信之，导而行之，过而改之，凶人返为吉人，则是人非人，皆得此经而到无咎之佳境。亦不枉吾帝降经度世一片慈心也！久之中外从善，男女信行，孝子忠臣，天然一信。国朝崇隆，万圣嘉佑，则苦海火坑，尽化为清凉世界矣。若更有达人知机，信有三教，不愧生平，不欺无知，以忠厚为自己之根本，以老实为自己之奇能，则仙佛不修而可立跻其域。此经言浅义深，尽属帝君当初修身常日实在的功夫，本来玄妙，谁能参解。若有为若无为，金丹奥旨，尽于纸歟。有无相为宾主，性命指于浮沉，曰水火，曰金木，四相终须归一，魂魄不二，修法不一。言性言命，本是忠臣孝子之乐事，忠心者，即是金丹，若能服此一粒，可以成圣而直入天宫。孝心者亦是金丹，若能服此一粒，亦可成仙而脱离苦海，看来忠孝不二，天宫最喜，仙佛最重。人无忠孝，乃如木之无根，无根而何以立于天地之间？吾今奉告诸子，从前过恶，今若改之，不徒吾帝许他无过，须知天爷有眼，亦当偏佑改过之人。若犹见经不信，见善不为者，则勿庸言此也。今在吉省北关武宅降叙，不幸中实为之幸也，是为之序。 时光绪二十年十月十八日降 司命张大仙序 遵古遵今，无非是圣贤所立之教也。吾帝君伏魔宝卷一兴，则人登寿域，万物增辉，皆吾圣帝之默佑而护庇也。但佛经甚多，道典非少，亦不过言性言命，而未尝不有因果之说也。今吾帝君一片慈肠，愿度凡夫，以不发之慈言而著之于纸，愿人人以此经看为出世上天之梯航。得读是经者，亦可以忏悔一身之罪过，若能读而解之以明经中之奥妙，即三藏法宝，五蕴大地山川无不在斯经矣。吾为奏事，常见天曹所拟善恶籍册，皆係善中不善之辈。今伏魔经定非可独成，所关实太重也，若论所费，一人可以尽为，但其中众生之得失攸关，尽在斯经之兴废也。彼徒喜捨不倦，以度人为念，常怀忠君孝亲义友信诚之心者，犹未为甚奇也。吾帝最重者，乃顶天超群，能将魔王一正而扫除，知止纯诚，直达彼岸。以乐吾乐，以学吾学，天人相贯，一体同观，贵贱通行，贫富共一。则善不独为，道不单行，此德乃大德也。今夫天下之人喜华美而不喜朴实，见善思迁者，能有几人也，多是尔为尔，我为我，不亲善士，不重有德，故愈离愈远。世风不古，而人心浇离，枝梢无定，皆失根本也。吾帝慈心度人，降经说法以警群迷，降于前者，皆双关世道人心。或有为，或天为，皆仙家之法语，至于度人之念，非特仙佛有之，而凡夫人人有之。若见斯经者，能信之，能为之，群仙拥护，常在祥门。若诽是经者，当入拔舌地狱。吾帝以众生为之生，是生也，生机在斯生，死机亦在斯生也。吾愿见是经者，从前或善信或不善信，皆当信受奉行，堂前供奉一卷，亦能镇伏邪魔，若犹不诚敬，则吾莫如之何也巳矣！是为之序。 时光绪二十年十一月初一日降于吉林西关五灵宫学善堂坛内 东岳大帝序 夫人皆知为善，善者何也？不过遵圣贤之言，行圣贤之道者，即善人也。若见善不为，是道不行，非善人也。吾观世俗之人，皆以好善为名，而虚名也，善之一字，谁人能担，至善若水，行其善而不见其善之形者，是真善也。若似世人之行善，以十百之功即举于念，更现于形者，非真善也。夫学圣贤，必须先立人品，品行端疗，再行前途，然后可以求入世出世之道也。修仙修圣修佛，教虽分三，其法则一，不过以心为炼，以意为主，以气为行也。若以三教分为三者，非道也，是三教之异端也。中庸乃儒门之书祖，金刚经是释教之根源，道德阴符，尽为道家之宗传。究其实，三教归一，皆是谈性论命。彼有为无为，乃仙家之囗语，有象无象，属释教之空谈，至于诗文举业，正是儒道失教之伪传。 是道也，分先天后天，即两天亦属名目，究其实处，不是先后有无之传。若言是有，则空无所见，若言是无，又通于知邊，等闲事儿良非易易。今夫世人有愿学吾学者，皆以吾学为名，朝东暮西，谷寻门户，以乱世之妖言为至道，行者传者，皆属愚顽。不过以邪说感其众生，大海茫茫，并无渡岸之宝筏，今吾帝经出，正当以此为航海之慈船。上其岸者，皆属英雄达士，不达理者，则万劫沉沦，有何邪说，亦不过传经度世，若达人见而便知其是非，而进退只在此际之明觉矣。但愿善信男女，见是经供而敬之，或看念解释者，皆是有根之器，若见经不信，反生毁谤，或现报或速报，或鞭击，或刀残，皆是诽经之报也。吾虽轻语，尔众生见斯言当众之，若以此经为之非经，吾帝则空费一片度人慈心矣。几人能行几人觉，几个能信几个知！若能行到无行际，方见西天陀罗蜜，是为之序。 时光绪二十年十一月初一日降于吉林西关五灵宫学善堂坛内 文昌帝君序 关帝真经成于京都，御览传之，虽久而未著，今有冠生发愿，愿作倡首，重刊是经。但寒微独立难成，故诸仙降序，诸菩萨降讚，告诸四方乐善君子，共发善念，同证金身而超劫运。到此之际，有信疑不等，难为方便，吾今特来降序，为之一助焉。 盖闻天地视众生只若蜉蝣，生之杀之，由乎义也。人之见于形而生于心，皆由其一衷之作为，故善于心者，必发于面，益于心者，必现于形。善者，心之德，身之行也。能久立而不殆者，实难概见也。今伏魔经成于先，而又重刊于后，虽由人力，实属天意也。劫之有无，在于运化，非德而何以化之？吾关大帝一片慈怀，愿度数中之人，特以此经为航海之宝筏。众生善者，不必为论，惟不善者，当见经转念，切不可以是经视为浮文，而不回机也。若善者，肯力助吾关帝之功，施印普传，实莫大之功也。若恶者见经，从前作为不法之事，皆当回心改正，若善者见经，更当回心向上，再求一着也。善者恶者见是经，或供奉中堂，改过为善，以图果报，或宣解以求经义，而希冀仙佛，皆能应之。若见经不改前非，弃如故纸者，皆入地狱，永受阴刑也。若能力助吾坛，而可圣可贤，诽吾经者，是鬼徒也。吾今助序，惟愿是经之广布，为其不善者之繁繁也，然而刻刷资费非小，望其成功难而又难，皆赖众生好善之人，开囊乐施以助也。仙佛遗经，愿度众生皆登彼岸，以证仙佛之果，若此经文观者难解，必有能倡于后之人，而请仙佛以降注释也。但非有力之人，谁敢担乘，吾今降语非虚，众生见言，信而受持，以经为宝。解者尚之，宣者上之，供者可以免其邪祟，临难可逃，一切凶事，化为吉祥。如是功德利，非从伏魔宝卷中得来，即是为之序。 时光绪二十年十一月初十日降于吉林西关五灵宫学善堂坛内 张桓候大帝序 事君事亲，皆吾皇天至道，达乎理者，能有几人哉！？事君亲当以忠孝，今夫世人不知有二，大忠大孝，必以吾皇天妙理为成人治国之权衡。若夫愚忠愚孝，不过尽其眼前，而难窥吾圣帝之阃奥。吾将也，为天下之帥首，见凡夫不忠不孝者过半矣。故吾帝之经，不得不出，而遍布三千世界，使不忠不孝者见而改之。先虽不是，今遵天训，过免非完，天必加佑回心之子，或者临难得逃，临疾得愈，皆回心向善之助力也。若诽吾经非经者，吾帝或不加罪于先，断难免之于后，但有有力者，施财助其解经之功，必将当面现像，以警愚顽。若以小人之心为主者，当避吾鞭。可以成人者，再来视吾坛，非人者两取不益。今刻经已成，降序数节，只为警其不诚不信者之为也。后从先行，吾帝平等看待，即先后之行吾道从吾教者，亦无奇说，不过圣贤之言，又何须吾细述之也。 吾今特降序言警于众，果能成人子者，当以吾经序为证领，先存后忘，莫离圣贤之经论。观其外则威然庄严，观其内自觉与众不同，可知圣贤之道，非德不能载受，非人不能承当。学吾真学，不过存其心而养其性也，行吾真道，不过以神气为其助炼也，或出世或入世，皆以吾道为之梯航，直达彼岸。逢缘随时，不分贵贱，皆可为善，善者宝也，宝而珍之，居仁由义，生之死之，实践夫圣贤天地之道。若小果之为，乃诵经拜忏之为也，若图仙佛大果，先将吾身视如蔽履，弃之不重，更当先以忠孝为吾根本。时来则兼善天下，不得志则独善其身，若常常之为，谩说望果，即吾（张飞候）之灵光，只恐失灭矣！且夫人能改过，天地容之，过尽行善之有余者，真善人也。非恶人不改过而行善，就是善人也，若恶人见善不为，反生诽谤者，乃地狱种子之鬼道也。今夫人之不为善者，有等等不一，或见财忘义，或见色动情，不信有神，反加诅咒，以欺心害人为奇能，以巧言残人为得意，以言破人成美。亦有先受人益，后反以机谋加害于人，言不由衷，行不由义，如此类者，虽吾帝经奥妙，恐难度此等之人。尔众生来坛者，有心也，或善或不善，皆当为善，经成序完警于天下。无论出家在家，皆当信之，能由此经得其度者，实宝筏也，虽然，惟不信者，亦难度他。若有力之人，或印送，或解行者，皆其上天之信人，解经得其义者，犹为仙佛之佳客。益于世者，善也，成于身者，道也，人乃不求者，真愚夫也！眼前光阴有限，有心于善道者，可不及时勉而进之，家贫家富，为善何拘？须知临危莫想带得半文去，无常到来，再想为者晚矣。 一经出世，信证万缘 若能经之，可动人天 君臣父子，志在先贤 有力奉行，吾结道缘 先善后善，总归善缘 吾帝命序，降在吉关 逢缘得度，皆当信前 眼观八极，耳听万天 神灵降语，谁敢妄谈 若是善人，受益无边 情性性情，总是双关 为善未善，度人答天 降序警语，普度人仙 果立因实，见善当先 圣经为经，观当大观 降于吉林西关五灵宫学善堂坛内，是为之序。 时光绪二十年十一月十七日降 纯阳祖师序 盖闻道本无为，为之即非，道本无名，名之则错，是故圣人强名曰道。人为三才之末，与天地相为参合，知机者圣人也，测度阴阳，参化有无者，仙佛也。今宝卷重为刊翻，皆吾圣帝之微意，愿人参悟，中立立极，和合存诚，一念归中而修持也。经称无上，品分二四，若有作若无为，皆出于吾帝之衷怀。人有能受持斯经者，真实宣诵灵文，邪魔闻声远避。并能修己，而更能度人，吾帝常存一片度人无量慈心，是故传经于世。今人信吾道者，是其道也，人若能以吾道为之道者，更当以吾孔子伦常为重，孝弟忠信，礼义廉耻为之根基。苟于此八俊不立，而妄求仙道者，则道遥矣。故欲求道者，须当首立忠孝，不忠不孝者，勿进吾坛也。群生果忠乎？群生果孝乎？果俊乎？咳！当世学人只知望成心重，全失道之根本，不忠不孝者众矣。趁此际会，顿发信心，先行人道，五伦全备，立志不懈，则久视长生，不求而自得，无边灵通，不修而自证。尔也吾也，吾非一也，不回头者，吾为吾，尔为尔，则谬隔天渊。 尔众生中，诚能有以吾度人之心，化作尔勤善之心，其功普也。果能真诚信受奉行，吾帝即在目前，受之持之，终必证果，以跻圣域。大觉金仙，不在仙而在于凡也，仙家、佛祖、圣人，不过凡夫积累功而得也。圣何也，凡何也，有为者，亦若是。人不修，地狱也，狱何在焉？圣不度，不成也，成何在焉？吾望大地群黎，见经发永久不懈之志，诵者非也，解者是也。经中一字一句，皆存奥妙，能入其中，以空心待之，以无念解之，久之温故而可知新。如凡夫见经不信，而反生诽谤，吾帝英灵慧照，早先罪之矣。吾为此际，费了多少辛勤，度人劳而不敢怨，不可度之人，吾亦就而度之，而何况可度之人也。义者宜也，除却仁义，则道理茅塞矣，今当慈航普度之时，吾劝大地众生，改其过，存其诚，见善即为，逢缘就结，学仙致福，莫此为易，过此机缘，实难再逢也！彼犹懞懞不信吾言，不信是经，只怕过此而过之不容改矣。人有能心存良善，而身即立坦途者，皆圣帝仙佛之默佑也。诽之在于人，信之亦在于人，与吾争论者何争也，诽者自诽，信者自信，于吾何与也。吾帝经刻非易，虽然不下几百板资，望尔印送者愈多而愈善也。能传一部，可证十功，能传百千万部，可救一省，吾帝转奏，可以飞升，可以冲举也。当此之际，实大便宜也，但今人不信者多，信者鲜矣。到此之际，众生犹不为善耶？隆冬盛夏，各自不同，修者在于眼前，不修者亦在于眼前，时哉弗可失。降于吉林西关五灵宫学善堂坛内，是为之序。 时光绪二十年十一月二十四日降 岳武穆序 盖闻天道好还，赏善罚恶，吾掌阴阳以理世界，见群生饰于非义，不以良心为吾至德。偏行枉途，以坦荡为高颠，以阴路作平夷。见善不为，见不善愿从，其心面是背非，专以害人为能，近乎道者，皆远而避之，非其道者，皆敬而近之，如梦说梦，皆见泡影之形，而不明泡影之理。吾圣帝神功浩荡，以度众生为其心也，惟善士见经典，即知有三教，知有三教，即知有圣人，而有仙佛也。吾见众生中，不忠不孝，不近人伦者众矣。今逢斯世，虽干戈扰攘，岂能阻人为善，即善者心善也。彼空慕其名，口是心非，而阳奉阴违，以图福报者错矣。夫道也者，公然天下，无物不备而无事不该，若不善者亦道也，乃地狱种子之鬼道也。善者亦道也，乃登天堂圣贤仙佛之道也。帝王福庇善人，能以好善劝人者，即为报国之衷怀，见有不善者能勉而教之，亦可以报王家之盛德。今人忘却为善，图自荣身，逢时苟求，逆理反常，不思四德，忘本求末，把那天赋之性，竟沉没于九泉之下矣！而因仙佛设教，圣人传道教人为善，善人不教而自善，恶人加之以王章，佐之以五刑。见于外者制其身，秘无内者诛其心，因而迁善改行，永知前非不动恶心，斯为可教也。若恶人终不思改，吾佛祖虽慈，亦无可救之矣，今宝卷重出，群仙圣真降乩，特为援不善者，而化为善人也。普愿大地群黎胥成善果，一人善，一家善，一国善，如此善风四起，恶者见善，虽不即从，久亦化而随之矣。见经解义，理解尤深，非达士安能了然，彼徒供而奉之者，信心叩拜，亦可以转祸为福。若见而不信者，吾帝或不罪，而可见此等之人，天良灭绝，无善念矣。吾帝之经，上可以报答皇王享太平之鸿福，中可以降伏邪魔而除災病，下可以供而奉之，逢凶化吉。若有达观深测者，则可以斋肩于圣贤，大地群生，得此经者，可以不遵而信之乎？此际莫谓非际也，而实是际也。皆当自修自证，与仙佛有何干也，若能大割大捨，立永久之心行者，每当自悔前非，以此经作为证盟，而可圣可贤。天堂地狱，皆由其心之邪正也。诽者在乎人也，不诽而深于信者，亦在乎人也。偈曰: 降序刻经动圣天，只为降魔镇三关 飞龙跨虎游天外，择人造物掌握间 时光绪二十一年正月二十二日降于吉林西关五灵宫学善堂坛内 顶礼三界伏魔关圣大帝 顶礼达摩祖师 顶礼周仓将军神 顶礼关平将军神 顶礼司命张良大仙 顶礼东岳大帝 顶礼文昌帝君 顶礼张桓候大帝 顶礼孚佑帝君吕祖 顶礼岳武穆大忠神 |
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