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民族文化宫博物馆馆藏清代石青色金丝织锦龙褂，为清乾隆皇帝赐予车里宣慰使的官服。其身长70厘米，臂展155厘米，下摆宽74厘米，袖口宽32厘米，金、丝质。龙褂以石青色缎地面料为底色，大襟右衽，圆领，平阔袖，四开裾。绣龙、云纹、八宝、蝙蝠、海水江崖等花纹图案。其中，绣有四团五爪龙，其中前后襟各一团，左右肩各一团。在领口、袖口、前后襟边缘饰以宽5厘米的灰蓝色金丝织锦，前后左右下摆处各有16厘米的开裾，领口、斜襟处缝有四个盘扣，扣上缀有四枚圆形镂空铜纽，内衬灰色软绸。龙褂通身使用金线绣制，图案别致，平金线匀细，针脚平齐均匀，金光闪闪，富丽堂皇，雍容华贵。
龙褂上共有四团金丝线绣制的五爪龙，分布于前胸、后背及两肩。五爪，是龙纹中最为尊贵的纹饰，龙首均为正面，双目圆睁，正视前方，头部左右对称，好似一条正面坐的龙，故又称正龙或坐龙。
石青色绸面上的其他主题花纹主要用金丝线绣，有云纹、八宝、蝙蝠等图案花纹。其中，盘长、伞、盖、鱼、金轮、莲花、宝瓶、法螺等佛教八宝图案，有“八宝生辉”吉祥之意。蝙蝠纹中，“蝠”“福”同音，寓意进福、福从天降。龙褂下摆斜向排列着线条，称为“水脚”，水脚之上，有许多波浪翻滚的水浪纹，水浪上面立有山石宝物，称为“海水江崖”，它除了表示绵延不断的吉祥含义之外，还有四海之内“一统山河”和“万世升平”的寓意。
据故宫学者研究，清代服饰中的团龙纹，主要有四团、八团、十二团之分。其中四团龙服的纹样分布在上身，于衣服的前胸、后背和两肩各一。诸王所用“五爪四团龙”纹样等级最高，更高者是皇帝所用的“通身八补”“五爪八团龙”纹样。清入关之初规定，作为男性服装纹样，皇子以下的诸王、贝勒、贝子、公等人，除“钦赐”外，只许用五爪四团龙纹样，五爪八团龙纹样则为皇帝、摄政王所有，其等级至高无上。有资料记载：清代皇太子龙褂为礼服之一，逢朝会、祭祀、筵宴、迎銮等场合穿着，罩在龙袍之外。为石青色对襟长褂，平袖过肘，褂上绣五爪正面金龙四团，间以云纹，胸前第2至4纽间距之间一团，背部正中一团，两肩处各一团。 
清朝服饰的等级观念，还在服装款式的开裾数量的多少等方面反映，通常开裾越多者等级越高。一般来说，宗室及以上者皆为前后左右四开裾，宗室以下均为前后两开裾。以四团金丝线绣制的五爪团龙龙褂，下摆为四开裾，是清王朝服饰中宗室及以上的帝王、亲王的规制。 馆藏石青色金丝织锦龙褂，色石青，绣正面金龙四团，下摆四开裾，可见服饰的规格之高。
民族文化宫博物馆馆藏清代石青色金丝织锦龙褂，为清乾隆皇帝赐予车里宣慰使的官服。车里，也写作“彻里”“撤里”，现云南省西双版纳傣族自治州等地。车里宣慰使为土司名，是清朝政府任命的官职，是车里政治、经济、军事权力的最高首领。历代中央王朝的君王都重视边地的统辖和管理，自元代起，中央封建王朝为了加强对西北、西南等少数民族地区的统治，大力推行土司制度。清代，1729年（雍正七年），清王朝在部分地区实行“改土归流”的政策，将思茅、普腾等划归普洱府管辖，仍归车里宣慰司管理。车里宣慰使由中央封建王朝任命，土司刀氏子孙世代承袭，承袭须按宗支嫡庶次序，具有本民族地区民族首领和行使封建王朝统治权利的双重身份。据《大清会典》卷四十六记载，在清代职衔设置中，宣慰使为从三品，是云南各土司中级别最高、权力最大的地方政权长官，可在辖区内实行行政管理权、司法权和征收税赋权，并掌握中央王朝认可的兵权。宣慰司要向中央王朝朝贡，听从调遣，并缴纳一定的赋税。清乾隆统治期间，缅甸的木梳王朝在英法殖民者的支持下，派军队多次入侵车里，清军和车里宣慰司土司武装联合，将入侵者驱逐出境。车里宣慰司在捍卫领土完整、维护边疆稳定，反对外国势力入侵等方面起到特殊的作用，对传承民族文化、促进边疆地区社会和生产发展也做出了努力。清乾隆皇帝赐予车里宣慰使石青色金丝织锦龙褂也就不难理解了。
民族文化宫博物馆所藏清代乾隆皇帝赐车里宣慰使的龙褂，用料珍贵，工艺精湛，从质地、金线绣、五爪四团正龙以及四开裾等服饰特征看，确属难得的珍品。从其保存完好的状态和成色来看，历代车里宣慰使生前均较少穿用，而是将皇帝赏赐的“神圣之服”作为其权势和荣耀的象征。清乾隆皇帝赐予车里宣慰使的这件龙褂，是清王朝通过实施土司制度，维护国家统一、边疆稳定、保障各民族经济文化发展的历史物证，深刻再现了各民族交往交流交融的美丽画卷，生动诠释了“我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的，我们悠久的历史是各民族共同书写的，我们灿烂的文化是各民族共同创造的，我们伟大的精神是各民族共同培育的”的历史事实。 （陶颖，系民族文化宫博物馆馆长、副研究馆员。文中图片均由作者供图。）
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