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白居易《读禅经》原文如下： 须知诸相皆非相，若住无余却有余。 言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。 空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。 摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。 白居易 唐代 伟大的现实主义诗人 在此谈个人感受 《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。这便是白居易写《读禅经》第一句的来源。这里首先要明确相的概念。我们的眼耳鼻舌身意，称为六根。外界的色声香味触法，称为六尘。以六根为因，六尘为缘，于心现影相，所以又叫六尘缘影。这里的六尘缘影，在之前《性命真实义》一文中，便是我们的禀受或天赋。或说从心生声，从口从令，而感知的物质世界和人事环境。一方面由于每个人的“心声”不同，发出的“口令”不一样，所以每个人的禀受不同。世间人总把自己的耳闻、目睹、身受妄认为是真实存在的。为什么说是妄认呢？你可以想一想，作为真实它一定唯一，真理就只有一个吧。张三说他的是真实，李四说他的才是真实，赵五说你们两个人都错了，只有我的才是真实的。所以说世间所有人都象是瞎子摸大象一样，不能如实知见，妄执六尘实有。世人不知六尘缘影，是六根对着六尘打妄想而来，六尘缘影本就是自心相，它们都是虚妄不实的。另一方面世间万物什么（包括人自身）也都是因缘和合而生。在因缘和合中不断地发展变化，人的生老病死，世间万物的无常，都在生灭之中。人们生活在三维世界中，以三维的思维模式，如同“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一样，妄认由四大组成的血肉之躯为真实的自身，从而有了自身相。 由此可见，相包括自身相和自心相。“凡所有相，皆是虚妄”，也就是每个人的自身相和自心相都是虚妄不实的。“若见诸相非相，即见如来”，也就是说如果人们认识到自身相和自心相都是虚妄的，当然这个认识不是口头认识，而是要破一切相，须知诸相皆非相。自身相是我执之根，自心相是法执之源，要求我们不断地提升自己的心性，破我执，破法执。要修炼到人我空，法我空，最后连空都空去。老子说：“无为天地之始，有为万物之母”，佛陀说：“缘起性空”。从性即如，从性即来，从空而有，空有不二。我们首先要须知，诸相即非相；然后是须见，诸相皆非相；最后是即见如来，无所从来亦无所去。 缘起性空，在每个人的觉知里 “若住无余即有余”。什么是无余有余，简单说来，无余就是没有剩余，有余就是还有剩余。若住无余即有余，也就是说如果你心理还有无余这个境界，那你这个无余便是有余了，余了什么，余了个无余。方便说来，就是应无所住而生其心，一切名相都不住，缘起性空，从性而修，生如是心，不取任何相，如如不动，即见如来。说得更具体点，就是金刚经里说的四相，我相，人相，众生相，寿者相。首先根除我相、人相，我相是我执之本，人相是法执之源。破我执和法执，即入罗汉果位或声闻圆觉。进一步是破众生相，入不二门，住平等觉，证悟佛果，这已经是大慈大悲的菩萨啊！但人的肉体还在受罪，因为寿者相还未全破，这叫有余涅槃，无余涅槃就是连肉身都舍了，四相皆空，证得大超脱。 “言下忘言一时了”。言下忘言并不是叫我们把说过的话转身就忘记，如果这么理解就不叫言下忘言而叫言下失忆了，有精神上疾病或部分老年人才会是这样。言下忘言，意在告诫我们不要攀缘、著境。如果我们总生活在说过的话，做过的事之中，那如同生活在过去的回忆中而不能自拔。前几年我大姐便是个例子，之前姐夫因勾搭了本不干净的女人，我大姐在情感上伤害太深，著境而不能自拔。因此而大病了一场，一直到几年后的现在还是未能康复到从前我大姐的模样。人疲惫困惑后如能摒弃私心杂念，安静的睡上一觉，人之阳气便能复元。而我大姐因在情感上著境太深，而无法使自己安静，智慧之阳得不到修复，而情堕之阴弥漫太久太沉。人在阴阳和合中本身有自我调节，你想多了它就会让你少想的。我大姐病重时曾一度出现失忆症状，这也是她身体的本能反应。但她的失意是失当前的忆，而过去的不愉快的回忆却深深扎根在她心里，久久的不能拔出来，这便是我认为我大姐身体康复得慢的原因。言下忘言叫我们不要生活在过去的回忆中，攀缘，著境伤身伤神啊。 言下忘言一时了，醒悟就在一刹那，弹指超无学啊，无学指八第以上的菩萨，顿悟就在弹指间，当下我明了了。我本无所有，了了所有有。佛说：“决定成佛，譬如以尘，扬于顺风”。我们要赶快醒悟，不要著境在过去，也不要攀缘于未来，不再活在过去或未来的妄境中。 过去未来本空花，安住当下为实有； 过去未来本是梦，安住当下两齐全。 著境在过去是梦，攀缘于未来也是梦，而著境在过去的人还妄想着自己的未来，这便叫梦里做梦两重虚。由此白居易写的梦里做梦，不仅仅是说夜间的梦里做梦，众生之不自醒，攀缘、著境的生活，这些都是在白日做梦。佛叫人们应无所住生其心，其心清净，其心安定，其心如明镜，其心常乐。 安住当下，其心常乐 “空花岂得兼求果”，生了眼病的人，看到虚空中有花朵，便妄想什么时候会有果实。当眼病好了，便生疑惑，虚空中的花到哪里去了，我希望的果实呢？虚空本无花，花不在虚空生，也不在虚空灭。空花就是梦幻泡影，本无果可得。众生未悟时，是在做梦，你感觉悟了，你又在做梦。一切都是虚空花，怎么能求果实呢？无为才是道，无求才有果。一心的清静无为，自然会有丰收之果。 “阳焰如何更觅鱼”。阳焰是光影，夏日经常看到前方路面上好似有积水，其实看到的积水是光的全反射现象，这就是阳焰。即然是阳焰，怎么能妄想里面有好多好多的鱼呢？阳焰里觅鱼，空花中求果与梦中做梦一样，皆是虚妄不实。 “摄动是禅禅是动，不禅不动即如如”。打坐盘腿，祛除杂念，大家以为就是入静，其实这时动得厉害。修行本如幻，佛说：知妄即离，不作方便，离妄即觉，亦无渐次。一切都在冥冥之中，无为而无不为。不禅不动，生活在红尘，却不被红尘污染，出污泥而不染，这才是真正的觉悟者。不禅不动，本来如是，此心放下，当下清静，如如不动显真如，这才是菩萨，这就是佛啊！ 白居易的这首诗，表达了他对禅修的理解，同时也反映出他个人修行已达到较高境界。禅不是不动，是在寂而常照中摄动，但这个境界你必须放下。不要去求个清净，也不要刻意地去妄求空。 |
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