调研手记 • 山西 | 源神庙：芜间遗迹

֍ 祈愿天人相和，雨顺民安 ֍

∣前言∣

山西凭借着独特的地理位置和悠久的发展历史，保留了大量精彩、多元的乡村遗产，是复旦大学国土与文化资源研究中心策办“家国情怀 · 连结历史与未来的乡村遗产”展览的重要内容之一。为进一步认知山西乡村遗产价值，中心于今年6月组队到山西省晋中市展开调研。调研对象以平遥为主，祁县、介休、太谷等周边地区为补充。参与调研的同学，立足于自身的学科背景和学术积累，撰写出数篇感悟与手记与诸君分享、交流。

源神庙：芜间遗迹

王    军

（复旦大学文物与博物馆学系硕士生）

01

“失落”的遗迹

驱车驶离西源祠村的路上，一处残址拥立眼前。数层斗拱叠掇的门头恢弘入目，与残破的内景对比明烈。

散落的木构零件，抬梁屋架露明，木梁被雨侵蚀斑驳，却犹然挺立，屋顶在风雨中塌陷孤零，戏台尚存完好，孤处路南，但台宇功能消退，已有点纪念碑式的意味。

▲ 孤立路旁的西源祠村神庙旧址（摄影：王军）

▲ 杂芜丛生的源神庙内景（摄影：全轶先）

这处庙址位于西源祠村西，梁村以南，始建年代不详，于元皇庆元年（1312年）修建，因祭祀源池古泉神而建。历史上是三进院落，殿室齐整，功能完备。

源池泉水，古人将其视作神水，建源神庙，后筑“神池”。池水源流不断，清澈见底，胜景宜人，闻名遐迩。上世纪五十年代因在西源祠村北梁村开凿深井，挖截流沟，使地下水流向改变，泉水骤减，几近枯竭。[1]

而神池景观则被誉为“源池泉涌”，地处源神庙西南方，据康熙四十六年版《平遥县志·卷之一》载，列归平遥古八景之一：“源池泉涌，在县东南源祠村[i]，旱祷辄应。” [2]

▲“源池泉涌”属于平遥古八景之一

泉衰庙败，似乎遥相照应。记承信息的碑记又几近盗没，历史的意景渐渐消泯，只能从残迹与并不多载的文书里中一窥当年的仪礼盛象。 

[i] 源祠村，古称。意为源上建祠。后因村民东迁，现分化为西源祠村和东源祠村。

02

源神的信俗

源神庙，一般在泉水源头附近建立。虽然同是祈雨祷水，但区异于龙王庙之类的广俗号称，据文载，源神庙的称号一般只在山西平遥和介休部分因泉建庙的村落被使用。由于平遥和介休地脉相连，在这一地域的民众中，很可能已经达成相似的民俗信仰认同，逐渐构建了具有特色的地域祭祀文化。

追溯源神的信仰起源，文书记载冗赘。在此我们只需明知源神非属道佛，乃是地道发源于民间的信仰崇拜。有言源神爷为大禹，但从村民口中“拜大禹，求源神”的话语中，可辨别此非为一谈。（“爷”的表达是出于极深尊重程度，访谈得知，村内还有类似的太阳爷、土地爷等称谓。）

山西地处内陆，水匮易旱。水又是农耕持续的根源，神泉润泽下的梁村和源祠村，村民因水得耕，产生敬仰，逐渐形成了最初的泉神崇拜。

偶遇的访谈之中，闻听村中老人所说的一个传说：

源神爷是兄弟三个：老大在介休洪山源神庙，老二在介休洪山村下游的石屯村源神庙，老三就在源祠村的源神大庙。但介休源神池比平遥源神池的水大，所以逢大旱光景，源祠村人会去介休洪山求雨。祈雨讲究拜禹王、求源神。祈雨队伍动身前先要拜三天禹王，然后再出发。出发时有七八个人赤脚走去洪山，十分艰苦，为的是感动源神爷为民降水。 

抛离传说的美意，在历史中浸润长久，信仰崇拜已经稳定固化成民众的精神寄嘱。源神爷也类诸观音、土地爷、关帝、妈祖等神爷一样，源自于民间的希求，是为了“旱祷辄应，企盼丰年”的淳朴初心。

每年农历三月初二是源祠村的源神古庙会，以酬源池神恩。从西源祠村志和老人口述中得知，源祠村过去有古会，届时要给源神爷献戏，唱四天大戏。而源神池平时不允人进，每年逢会时才开门准许人们进去参观。

传统的源神信仰，以乡民共同祭祀为基，解决了诸多水事纠纷，它亦是乡土社会礼俗秩序维稳的基源之一。

从自然崇拜到神仙崇拜，从图腾文案到雕刻器撰，诞于乡土中的大多的祭祀，刨除官缘政治，大都展示了民众祈祷安居乐业、风调雨顺的生活慕求。

与在介休洪山已被确立为国保的源神庙不同，在风雨中仅仅留存残骸的源祠村的源神庙缺乏保护名号，没有招徕资金修缮，更缺乏信徒祭拜，唯有破门虚掩，在道路一侧肃立，似同静诉，如同默祷。