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易道至微，包义至广。《西游记》中曾有一段话颇能描述“易道至微，包义至广”的境界：“六爻熟谙，八卦精通。能知天地理，善晓鬼神情。一槃子午安排定，满腹星辰布列清。真个那未来事，过去事，观如月镜；几家兴，几家败，鉴若神明。知凶定吉，断死言生。” 正因为其“包义至广”，所以才容易”仁者见仁，智者见智“，且”依人而殊“。如果不能做到”道、象、理、数“四者贯通，实在难以明白何者为”易“。学易不知何以为”易“，则圣人流传千古的学问就能以学全，学易残缺不全，可说学而无益，故而学易之本，务求贯通。 易学之道：赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶， 徵名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德。要想推事物之情，溯天地之道，有其规则。这个规则，就是易例。学易不从易例始，则难通易道，而易例，就是象数。 图、卦、经、传，都是用来描述说明“象数”的，所以才有”易无象外之辞“一说。欲明“象数”，必先求于图、卦、经、传，而“象数”不明，则不知易之本体及其变化。若拘拘于经文，兢兢于名类，此为文艺之事，不足以用之极深而研几，故学易决非背诵经文，熟其训诂，就可学通。 易学自伏羲氏画卦创立以后，象数卦仪，流传久远，因其用不同，而取义有异，所以有了连山、归藏、乾坤三易之分：但其本质乃是以一为三，非有他易。连山首艮以明人道，夏代承用；归藏首坤，以重地道，商代承用；乾坤首乾，以尊天道，周代承用。 周虽重天道，而兼二代之制。故文王重演坎离之卦，以合三为一，而同于乾坤之易。乾坤之易，伏羲时已创立，而坎离之易，则文王为之绍述者也；后人名之曰：“先天易”、“后天易”，其实一体一用耳。 乾坤易，明位者也；坎离易，用时者也；虽次序不同，而其为易也无异。乾坤之易，不能外坎离；坎离之用，亦不能不本乾坤；故二者相参，而后变化以大。坎离之易，包括乎一切，为天地既奠以后所不可少者，以其用之广，而变化之神也， 此习易者必先知之。故明易者，必先明坎离之易，其后方可由下溯上，由外及内，由人及天。 |
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