【原】对立人生之平衡术之“内和外”【22】

万法由心造，诸相由心生。

一切唯心造，谓一切之物境，皆由心念感得，作恶行善，皆由心主宰；善恶之报应，亦是由于心之主宰造业，所感得之业果。

所谓“相由心生”，一般的理解是，一个人的外在相貌由自己的内心状态影响而变化。而在佛家还有着深层之道理，即世间万象之模样，皆是由自己内心的影响而呈现，你带着什么样的本性去看待世界，世界就会在你面前呈现什么样的状态。

同理，王阳明之“心外无物”，其实也是一种观察世界的方法论。

世间万象虽有根源，但当事物呈现在我们眼中的时候，已然换了一番模样，根源就在于我们在观察问题的同时，主观意识便对事件本身产生了影响。

你所见的未必是客观存在之真相，或许只是在无意之间由主观情感意识形成的偏见，在歪曲事物本原面目的同时，自己不自知，甚至拿着自以为是的标准企图主导事物。如果能跳出自己之意识局限，还原事物本身之客观面目，这便可称之为高于世俗，异于常人。

每个人多是复杂纠结的存在着。既有心内正念和邪念的斗争，更有内外的不同的呈现。世人看到的或看重的，往往是一个人的外在，其实不知不觉间已远离了事物和生命之本真本来。

苏轼在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师相知相交，经常一起参禅论道。

一日，苏轼静坐之后，若有所悟，便赋诗一首，遣书童送给佛印禅师印证。“嵇首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”其中，天中天是指佛陀；八风，是指东南西北上下左右之风，喻指所有的顺风和逆风。结果禅师简单地批上“放屁”两字，引得苏轼愤然过江，找禅师理论。看来东坡先生之定力还有待提高。

按照佛家之说法，在色界有四禅。初禅，即离欲，也就是无欲则刚；二禅，定生喜乐地，定中生起喜乐；三禅，离喜妙乐地，超越欢喜的微妙快乐；四禅，舍念清净地，此时清净平等，空、乐、明、等一切觉受均无。

真正的生命智者，全然没有了内外之别，其睿智之眼光，仿佛可以穿透时间和空间，看清过去与未来，洞察生命之一切真相，故而可以真正做到，“心无所住，于念离念，于相离相”，风轻云淡，从容自在，如如不动，和光同尘，知常达变，随缘示现。