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萃者，聚也。内顺而外悦，顺则人欲俱死，悦则躁性俱化，人欲无而真阴现，躁性化而真阳还，阴阳相合，正气凝聚，金丹有象矣。 45 ䷬ 泽地萃[cuì]，下坤上兑，011/000全卦喻示：居上位和在下位者如何能相聚相合的道理。 卦辞：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。 萃者，聚也。卦德上兑悦、下坤顺，我顺人而人即悦，故谓萃。此攒簇药物之卦，承上夬卦而来。夬者，以阳而决阴也。决阴之道，乃丹头到手以后之事。当丹头未得，若无攒簇药物之功，而丹头不结。但人自有生以后，性相近而习相远，忘其本真，逐于外假，心神不定，精气耗散，非可遽能收摄，是贵乎以顺为体，以和为用，循序渐进，火候不差，专心致志，愈久愈力，自然已失者而可还，已去者而可返，犹如王者假神有庙也。 祖先为人之根本，忘其根本，则不孝而非人，王者假神在庙，所以使人人皆知有根本之当报耳。人之本来天真，如祖先之根本也。人之弃真认假，如忘祖先之根本也。人能收敛神气，修持性命，复还本来天真，如不忘祖先之根本也。王者之不忘根本，能以聚天下之人心。修道者之不忘根本，能以攒性命之大药。但此不忘根本之事，须要大人行之，非一切不知性命之小人所能行，是以利见于大人亨也。 盖大人者，正己而正物者也。正己则无我，神气不散，以正为己也。正物则无人，气质俱化，以正为物也。正己正物，内念不生，外物不入，内外一正，仁义礼智，皆本于信，金木水火，俱归于土，先天聚，后天化，性定命凝，聚正之亨利，岂小焉哉！ 夫天之所以命于人者，正耳。人之所以报于天者，亦正耳。以正报天，不忘根本，如用大牲，上亨于天，未有不致其吉者。然用大牲致吉之道，非空空一念便能了事，须要脚踏实地，一步步行去，方能成功。若知而不行，犹如不知，何能得吉？利有攸往，知之贵于行之耳。 彖[tuàn]曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也;利见大人，亨，聚以正也;用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 萃，指会聚。其性柔顺和悦，在上者刚健中正，而又得众人响应，所以能够会聚众人。王假有庙--这是王在表达他的孝顺和祭祀之诚心;利见大人，亨，是因为大家以正道相聚;用大牲吉，利有攸往，是因为君子能顺应天命。探察天地万物会聚的道理，这样就可以知道它们的情状了。 象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。 萃者，聚也。上兑泽，下坤地，是泽上于地也。泽在地而上于地，凡地上之物莫不得其滋润而皆荣旺焉。但泽水有限，润物不久，物有时荣旺，即有时不荣旺，此萃之象也。君子有见于此，知修道者，至于五行攒簇、还元返本，一切后天之物，皆顺听其命，若不知防危虑险，久之聚者仍散，得而復失之患必不能免，以是除戎器以戒其不虞焉。除者，修制也；戎器者，慧器也。慧器者，即神明默运之功；当先天凝聚，己不为后天所伤，然必消尽历劫轮回种子，方能性命坚固，倘有一点滓质未尽，日久后天又发，先天仍散；此戒备之功不可缺。能除戎器、戒不虞，则主人公常在，命宝不伤，久而五行混化，形神俱妙，与道合真，永为金刚不坏之物矣。保萃之道贵乎哉！ 初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。 阴柔无断，不辨是非，或信此，或信彼，乃乱乃萃，信非所当信，聚非所当聚矣。幸应四阳，若知乱萃无益，自悔悲号，亲近真师，一经握引，暗中指点，当亦会得，道不远人，人之为道而远人。先号后笑，直下承当，不必忧恤，即时往而攒簇五行，和合四象，何患不到无咎之地哉！此改邪归正之萃也。 象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 各种乱子就会发生而凑到一起，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。 爻意分析：萃卦的要义是会聚，是讲如何能汇集众人凝聚人心，壮大自身的能力。初六爻为萃卦的初始之爻,身为阴爻，居于阳位，居身不正，处位不当，且一阴在下，受到压制，容易有意乱情迷之举。爻辞中道：有孚不终，乃乱乃萃;若号，一握为笑;勿恤，往无咎，意思是初六爻虽然有信用，为人诚挚，但是这种品质难以持久，有始无终，因此结交聚拢的朋友鱼龙混杂，局面十分混乱，初六因此而明白了自己不能始终维持诚信的弊端，之后有所改变，与向九四呼号恳求，两者握手言欢，这样的举动没有可担心之处，对于初六的前行更是大有裨益，毫无错咎。 可断结果：初六爻辞中的乃乱是其心志不坚，神思混乱造成的。这种状态与当初聚集众人时的诚信坚定截然相反。初六爻行事颠倒，反复无常的原因是，初六原本应当与九四阳爻正相应和，借助九四的阳明与刚猛，调和自身的阴蔽与柔弱，但是在与九四爻相应和的途中，受到了六二与六三两个阴爻的阻挡，心中产生了迷惑，大有亲近同类阴爻，远离九四阳爻之意。 初六此举令其追随者大失所望，从而引发了内部的混乱。初六本身是阴爻，才德低微，若是再与同类人相聚，没有德行高远的阳刚君子指点牵引，绝难有所作为，且阴柔者在一起追逐的无非是利益，长此以往，会悖离中正之道，失去贞静仁和，最终难免错咎。 初六如能坚守正道号啕[táo]恳求九四相与聚合，九四定会欣然与之相应，二者即可破涕言欢。初六与九四在握手的刹那间破涕为笑，初六前途就也因此而变得无需忧虑了。只要能与九四相聚合，初六必能免除过咎。 自取之道：初六作为聚集者，自身的诚信至关重要，聚众以正道，才能前路亨通。所以初六本身阴柔，就更应当远离阴郁小人，接近阳刚的君子，此时，其自身的犹疑已经令团队人心涣散，当务之急是对六二与六三的挽留置之不理，不改初衷地继续前去与九四爻应和。初六若能如此，九四爻定会不计前嫌，与其爻握手言和，初六爻所遭受的混乱也能迎刃而解，一切都恢复如常，不再需要担心于忧虑，从而免除错咎。 六二，引吉，无咎；孚乃利用掇。 居于三阴皆暗之中，一身纯阴，而能顺其所欲，渐次导引，化其气质之性，聚其真如之性，其利如用禴祭神，以诚感通。始而有咎者，终而可以无咎。此柔而守正之萃也。 象曰：引吉无咎中未变也。 引退谦让会带来吉祥，没有灾难，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔[qián]诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。 爻意分析：六二爻身为阴爻而居于内卦中位，与本卦的君主之爻九五正相应和，如同一位阴柔恭顺的臣子被阳刚圣明的君主所指导与牵引，心中得以持守中正，不会偏离正道。且六二与九五正向应和，预示着君臣秉性契合，德行一致。此种亲近并非奸佞之臣靠谄媚得宠。 可断结果：六二爻身处下卦中位，其上其下皆为阴爻。六二与君主九五应和，却无力牵引串联初六与六三与自己一同归顺君主九五，所以虽然得吉却没有功绩，只能免除错咎而已。 自取之道：六二爻所处是卦中下位，如同身居僻壤，孤身没有协助，所以必须向上与君爻九五相聚合,才能保证不受咎害。 六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。 愚而自用，执着一己之阴，妄想成道，空而不实，是萃如必终嗟如，其无所利可知。幸其贤士在望，若能往而相聚，借刚济柔，亦可以免嗟如之咎。但不能聚正人于早，及至受其害而后聚，难免小吝矣。此柔而借刚之萃也。 象曰：往无咎，上巽也。 前去行事不会遇到灾祸这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。 爻意分析：六三爻是内卦的终极之爻，身为阴爻，居于阳位，居身不当，在本卦中没有与其正向应和之爻。六三本想上行与上六爻求和，但是上六同样身为阴爻，与六三为敌应，无法与其互相协助聚合，所以六三爻行进之时孑然一身，孤独无依。爻辞中道：萃如嗟如:无攸利;往无咎，小吝，意思是六三想与上六应和的心愿落空，无奈之下发出感慨的怨叹，这种情形对六三爻毫无利处，所以应当继续前行，六三的行进不会给自己带来灾祸，但是途中会发生令其感到略有悔恨的事情。 可断结果：六三的悔恨是自羞惭而来。六三因没有应和而得不到利益，所以主动向上而求，亲和依附于九四，虽然九四没有拒绝，但是六三爻却为自身因求利而与九四聚合的举动，耿耿于怀，芥蒂此行不正，此合有瑕，所以心中生出悔恨。 但是六三爻也明白，唯有如此，自己的抱负与能力才能得到施展，所以心中的悔恨就变得很轻微了。六三爻与九四爻的聚合虽是强求，但是互相协助，阴阳调济，并未违反萃卦的要义，所以没有错咎。 自取之道：六三爻志在相聚，却苦无可聚合的对象，心中无可奈何，不由地发出叹息之声。六三居于下卦终极，有上升之志，难抑追逐阳明之心，于是继续前行，与不远处的九四阳爻相应和。因此举并非依照萃卦之正道相聚，且六三爻因聚合之心甚强，所以在与九四爻相聚之时，极尽所能，一力亲和，所以虽然最终得到了九四爻的回应，但自身难免生出羞惭之心。六三爻上逐九四，不光是为了增益自身，也是为了施展抱负与才能，并且没有悖离萃卦聚合的要义，所以这种行为没有错咎。 九四，大吉，无咎。 刚而能柔，阴阳相当，还丹凝结，大丹有望，不但聚之如意而大吉，必将聚于一无所咎之地矣。此凝结还丹之萃也。 象曰：大吉无咎，位不当也。 只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。 爻意分析：九四爻处于外卦初始，身为阳爻而居于阴位，居位不当，处在尊爻九五之下，是君主的亲近之臣。九四爻与初六爻正向应和，又有位于其下，孤立无应的六三攀附，有大得民心之象。爻辞道：大吉，无咎，意思是大为吉祥，没有错咎。前面所说的九四爻大吉，指的是其身为阳爻，与君王能聚合相得，亲厚和睦，与下属能互相济会，扶持协助，而无咎指的是九四爻身为臣子，却成为民心所向，威望大过九五，有功高盖主之嫌。这皆是九四爻居位不当造成的。但是九四爻安守本分，带领两个阴爻归顺君王九五，忠心可嘉，所以能得到全吉无咎的结果。 可断结果：九四爻居身不当，难免行事有偏颇之处，身为人臣，却专权越限，夺君王之威仪，尽收天下民心，此举无疑有欺君罔上，乘凌君主之嫌。以九四爻的所作所为，原本难逃错咎与责罚，但是其因终归是阳明的君子，心中没有阴鄙的想法，最终行出了率领众阴爻归顺君主九五之举，还君威于君王,保全了臣子之节，所以得到了吉祥，而其曾经的行为，非大吉而不能免咎。 自取之道：九四爻居位不当，本应因有昝而受到责罚，但是所幸能聚合其下两个阴爻率众归顺君主，稳定天下，坚固基业，因此建立了功绩。未居君位而得民心，是因为九四爻对于国家之事鞠躬尽瘁，毫无私欲，所以天下百姓信服。 九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。 刚而中正，上智不移，正位凝命，无修无证，不待作为，五行一气，本自无咎。虽然无咎，嫌其居于悦体，自满自盈，信非所信，后悔必有。若知实腹而又虚心，行无为之事，温养圣胎，永于贞一，用天然真火，锻尽后天余阴，号曰无漏真人，何悔之不亡乎？此温养圣胎之萃也。 象曰：萃有位，志未光也。 万方聚合之时居于尊贵的高位，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。 爻意分析：九五爻处于萃卦君位，身为阳爻，能居中守正，象征其是阳气刚猛毫无隐蔽的阳明之主。爻辞中道：萃有位,无咎，匪孚;元永贞，悔亡，意思是九五爻在萃卦之中居于主位，没有错咎与灾祸，但是其为人处事无法令臣子与百姓们信服，九五应大气地坚持中正之道，自能免除悔恨。 可断结果：九五爻身为萃卦的君主，当成为大用之爻，做聚拢天下之事，却因为君道失守，君德难以持久，而损害了君威。九五爻身在高位，不至于受到咎害，但若是自恃位高权重而刚愎自用，那么无疑会使其信用受到更大的损伤。 九五德行浅薄，又不能持守贞正，导致有聚而无合，有言而无信。君王的德行是臣民归顺的原因,九五爻若是不警醒自身，自守刚正，修身养性，增长君德，继续我行我素，只知从他人身上查找原因,长此以往，其君位也必定遭到撼动，自身也难以免除错咎，届时即便有悔，也是悔之不及了。 自取之道：九五爻在萃卦中从者甚少。初六爻与六三爻皆依附于强臣九四爻，而四爻则与其同为阳爻,所以无法亲和，只有六二与九五正应，可以相互调和济会。作为一个君王，九五爻显得势单力薄，毫无威信，这样的局面自然对其皇位有弊无益。所幸这个夺取了九五威信的强臣九四是个忠心不二、中正仁和的臣子、毫无僭越之心，安守为臣之道.九五爻只要对其消除猜忌，九四便会率领初六与六三归顺臣服。所以，强臣的压迫并不足为惧，而九五爻的当务之急，是调整言行的偏颇，增长自身的德行。 君主的德行，当如光芒一般昭然天下，君主的恩惠，当如雨露一般泽被苍生。九五爻身为萃卦的君爻、应以荟萃天下为天命，以取信万众为已任，应行事宽厚仁和，中正无私，将自身的德行发扬光大，才能得到万民的敬仰，吉祥无忧。 上六，齐咨涕洟[yí]，无咎。 愚而无知，误入旁门，以假为真，虽天宝在望，未许我聚，空空一世，临死方悔，赍咨涕洟，自致其伤，与人无咎。此始不谨而终因之萃也。 六爻各有所萃，是非邪正不同，求其阴阳相当，刚柔如一之萃，其惟九四。以虚养实，了命了性，其惟九五乎？ 噫！金虾基，玉老鸦，认得真的是作家。 象曰：齐咨涕洟，未安上也。 唉声叹气而又哭哭啼啼，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。 爻意分析：上六阴爻居于萃卦的终极之位，前行无路，又毫无应和，自身阴柔无力，时穷运尽，才能低微,德行浅薄。上六深知自己处境尴尬，所以常怀惴惴之心。爻辞中道：赍[jī]咨涕咦，无咎，意为上六爻为自己畏惧的处境而深感不安，叹息哭泣，不知所措。上六的这种行为与反应，最终令君主消除了对其的戒备，因而使自身免除了错咎与灾映。 可断结果：上六爻求告无门，恐慌之际，痛哭落泪，但此时的处境，应算作上六的咎由自取。上六眼见萃聚已经到了结束之时，自己却还没有与人聚合，又不愿孑然一身独处高寒之地，所以向君主痛哭着求亲近，最终得到了君主的谅解。君主虽然未与其聚合，但是免除了上六的错咎。 自取之道：上六因自己处于穷极之位，难求应和，又处于乘凌君主之位，百口莫辩。上六想着自己孤苦无依，任人欺凌，心中恐惧难言，所以放声哭泣。然而此举恰恰为其解脱了尴尬的处境，君主九五爻见上六因自己居于上位心中不安而悲戚，明白上六并无僭[jiàn]越的野心，于是对其消除戒备。上六因此脱离危困，免除了错咎。 |
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