 如同日常交往，随着年岁渐长，大概人们总有自觉自愿“减粉”的意愿吧，人生苦短，来日并不方长，慢慢就知道，余下光阴与谁度过才是珍惜，若是不爱不喜，就该早些远离，不管是我离开你，还是你离开我。虽然殊途同归，人生终期于尽，但这中间“殊途”才是值得重视的现实，所以，别勉强，无论是谁。 这两天给小孩们讲《兰亭集序》和《归去来兮辞》，一边讲，一边心有所动，这是之前没有过的感觉。我也试图将自己的感觉表达给小孩们，但是我定格一屏视频会议的界面，看哪个小孩在听我说时若有所思，寥寥。他们在摄像头里的影像并不是他们真的自己，所以大多都是木讷的不动声色的，仿佛都是惯熟世故的大人了，虽然事实证明，不过是装的。 王羲之，幸亏有他的书法得意，才在乱世人生的宽阔处更开阔了，且欣然。加上种种兴之所至的怪癖，比如好鹅，比如随手写在篚几上的真草各半，比如给卖扇子的老太太写扇子，让她告诉买主是王右军的字，等等。有些孩子气，充满得意。 兰亭那个地方，是个好去处，恰逢天朗气清，惠风和畅，胜友在旁，彼此流觞曲水，雅集唱和，多热闹啊，乐着乐着，就感到痛惜，想到好景不长，盛筵难再，世事无常，生死难料上去了。这实在是文人的坏习气，想那么多干啥？乐莫乐乎眼前乐啊，偏要自煞风景。不过，乐极生悲倒是凡人常事，大概许多人生都是如此，像中了魔咒的“flag”，你看影视剧里，就怕演着演着突然深情表白或托付，不出意外，那就等同于交代后事了。骚人昨夜闻啼鸟，不叹流年惜众芳，王羲之或算不上真正骚人，却是盛名墨客，不免也沾染了伤春悲秋感天动地的脾气，他想，我们当下确实快乐啊，可这快乐怕是稍纵即逝，即或长久，待到时过境迁，怕也只能“所之既倦”了，人性的弱项，不都在拥有了便不珍惜，经过了就不当回事吗？何况，修短随化，再美好的生命，到底还是自己做不得主，一念至此，岂不痛哉？ 痛完了呢，痛完了就开始悲伤。你看过去古人的不开化，你看当下众人的清谈虚妄，可想而知，将来的后人，也高明不到哪里去，既如此，才有人觉得活着如同行尸走肉，死去也不过尔尔。王羲之想到千秋之外去了，却顿悟了生命的真谛： 既然死生难料，彭殇随意，为什么不好好把握当下，活出个喜欢的自己来呢？ 就此，王羲之的“兰亭”成了精神的圣地，以后无论何时何地，只要懂得，只要念得，便是兰亭所在。 陶渊明，好读书，不求甚解，有会意，欣然忘食，爱弹琴，没了琴弦也懒得上新，爱酒，喝便喝，喝醉了拔腿就走，不会寒暄告愧，不会装模作样。他心里有博大善意，给儿子送个劳力帮忙薪水，也不忘嘱咐：此亦人子也，可善遇之；他眼里有诗意的活计：晨兴理荒秽，带月荷锄归，除草耘苗之际，南风徐徐而来；他心里有荆轲怒目，有精卫刚强，有平易呵呵后面的骨鲠……陶然自乐，无需多言。 大隐隐于心，或许就是陶渊明的“心远”，虚室里尽是余闲，所有丰沛生意尽可涂鸦留白。林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔，到底显得有些刻意了。自然而然，随性任意，这样活着的姿态，才是真正的活着，管他隐不隐。 世人都爱事功，大言不惭，堂而皇之，那些无所事事辈因此遭到嘲笑：你不是能耐吗？你做成了什么事？所以，人们开始爱曾国藩。即使陶渊明，也要给他一顶开山鼻祖的桂冠戴着，更别提王羲之的“书圣”，虽然实至名归，但仿佛也不见得是他们的汲汲以求，更像后世借来做标榜的楷模，有了这样的楷模，那些成不了“圣”，做不了“祖”的人物就该自惭形秽了，只是，这“事功”的标准又是谁定的呢？若是我偏要认怂，偏要就此荒废虚度，又能怎样？ 这样一想，果然心里舒适多了，哪怕我们明天还得争先恐后去端起自己好不容易能端的饭碗。
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