推按精义 郝连成 篇二

碎 语 推 按 精 要

弟子问师曰：“于'导引按跷’之何言？”

师曰：“'导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰：'中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜'导引按跷’，故'导引按跷者，’亦从中央出也。”

学生问:“针对'导引按跷’它说的又是什么？”

老师说：“'导引按跷’这个词语，是出自《黄帝内经.异法方宜论》中。从《内经》一书，它介绍了：'中央地属平原，人口密集经济且又繁荣物产也丰富。人们的饮食多样化，又很少参加体力劳动。所以患病易造成心脑血管，或病毒感染类，突发性病变。针对它的治疗是适宜'导引按跷’，所以'导引按跷’在中央地区，人们就早已总结积累出非常丰富经验了。”

昔前辈太仆公（唐．太仆王冰）己述其梗概（黄帝内经．太素），谓之：摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足。

过去，老前辈唐朝的太仆王冰，把'导引按跷’在《内经.太素》一书中作了大致的描述。它的解释是：通过摇动筋骨，而去活动四肢的各关节。以抑按皮肉，再配合伸胳膊腿（体育运动形式）。

吾之前辈师传'导引’，系宇宙无形于气，于气之系，'按跷’形实乃觅其体。此故曰，从导引，乃以无形，化有形；有形，变无形。于按跷者，以有形动有形，无形行有形。故于'导引按跷’者，千古华夏，传承之绝技奇术也。简名乃曰：导引术。於佛家语：上乘玄玑，禅定之法辅。道家亦称：延年长生，修真之正术。儒家谓：修心攻体，定动乱之尚尚。”

我的前辈，老师们传授“导引”，把它联系到了宇宙（空间），没有固定形体的气态之中。针对没有一个固定形状的气，且又联系到了“按跷”的形式，又寻求到了，这有形实的肌体中去了。这就是说，若要采取“导引”的方法，是以无形的（气）去化（动）有形的实体了。而又使有形的，变成为无形的动力。针对“按跷”来说，它是有形的，而去促动这有形的，而让无形的行通，在有形之中。所以对于“导引按跷”来说，它是千百年来，我们中华民族传承下来的，一个绝妙的技艺与奇妙的技术啊。缩简之后的名词，叫：导引术。对于佛家而言：是属于坐禅之中，一种求得定动的辅助方法。道家则称为是，延长生命的一种正确方法。儒家则称作是，修养高尚品行里，以其自治自律的最高层此领域的切实技术。

弟子问师曰：“'导引’者何？”

学生问：“'导引’是什么？”

师曰：“导引也，乃'内导法’与'外引术’之合璧。”外引，亦分之，自动与被动之异。于被动，外引之施术者，亦按跷也。按跷从属内之'导引’，然施按跷者，乃曰：内功推按。专职配之专技，名曰：内功推拿、点穴、按摩之。谓，师传之法术，辈倍之善五禽神伎矣。

老师说：“'导引’，它是'内导法’与'外引术’的珠联璧合。”在外引中，它又有自动与被动两种不同形式差异。针对在被动中接受外引施术，那就是按跷了。按跷又属于'内导引’中的一种辅助方法。而采用的按跷施术，又叫做：内功推拿与内功（点穴）按摩。在此，从事专业性的工作，又配合了专门的技术，名字叫：推拿、点穴、按摩了。这其中被称为是，接受了老师的传播，而被继承下来的方法与技术，它是通过代代人的不断补充与完善再以仿生五禽兽的神奇技巧。

循'推按’之初，以有形，崇尚无形。无形务实，以求精。俗谓'神仙一把抓’矣！

在沿袭“推按”技术的开始阶段，它依据从有形实的体现中开始，但它且又推崇在无形中所获得的最佳结果。又是在这无形之中二去追索到有形实的中间去。然后再进一步的去粗取精，这就是日常中大家所讲的那个“神仙一把抓”呀！

今语'推按’，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头。

今天所说的“推按”，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头。

于中品，亦寻《黄帝歧伯．按摩十卷》之施。于上品，则另辟溪径。以求古往，长生不老之术。

针对中级内容，应当寻求《黄帝岐伯.按摩十卷》对施术指导。而针对属于高级技法范畴里的内容，则需从另外的一个角度出发，而去寻求从古至今沿袭下来的长生不老之术。

论推按，三品登阶。初以形似；中以气似；上以神似也。初，以本形本气。中以，本气易本形。上以，本气化本神。本神化彼形，彼形从本气。以气赋其体，以体觅气，皆从推按之始使也。自古医成，乃定形。有形可成，推按之医乃兴也。

论述推按，则需要在三个不同的层次中逐一的登上阶梯。初级的阶段是要求达到基础上的形象相同，中级的则要求达到内气相似，而属于高级的阶段，则要求达到内在的神似了。初级，是据原本形体的气；而中级的，则是以本气去更易于本来的形体；高级的是，以本气而化本神。就在这利用自我本身存在的灵动多变，去化解他人的形体内在所存在的动变；以他人形体中所存在的原本的气，而去调动他人自身的内在所存在的气。这气又是在被重新分配的格局中，而又让内气均衡的分布在身体里。这一切都需要从推拿、按摩中去行使了。自古以医疗队伍的建设，在达到了初具规模之后，才使推按的医疗技术兴起也。

弟子问师曰：“医者何？”

师曰：“医也，乃人之本，本于人。自生于人，乃与人伴。自华夏古往今来，师传徒，徒承师，以集精品精术。从术式乃立门户，分支派系乃生。古谓医家，操济世活人之术，旦夕以求炉火纯青。随循男女气血阴阳，脏腑表里，筋骨肉脉，皮毛之躯壳，所呼所吸从行环运。所可观非观，可闻乎之非闻；以非视之查，从查乃利。拒死痼，以延年。达人世之事，以协和合，循天长，乃登寿域。”

学生问：“医是什么？”

老师说：“医，是人在生存中而需要的，他的需要也是来自于人。是从人群中而自生出来的，并且又与人相伴同。在中华民族繁衍之中，从古到今一直沿袭了师带（学生）徒，而学生们才将老师的技术继承下来。经过无数代人的辛勤努力，用他们劳动的智慧与汗水，共同汇集了绝妙的精品（论著）与精湛的技术。又从技术发挥的不同形式之中，确立了各自的门户，从不同的治疗手段的选择上，而又有了派别的存在。自古称医家们，是手里操持这有益于社会，减少疾病以及死亡的技术。他们无分昼夜在技术上经过锻炼，而不断的去精益求精。随之人们身体结构以及生理、生命活动的具体状况，从可以观察到的，到还没有观察到的；从可以听到，但还存在没有听到的；从用肉眼看不到的物质中去寻查，而从寻查中获到了结果。从而抗拒了死亡的威胁，而去延续生命。达到人类以及事业上的和谐，在遵循自然规律的同时，而步入到长寿的领域之中。”

弟子问师曰：“于推按者何乎？”

师曰：“从推按也，医尚之，起死人活生人，简而捷明，精湛之技艺也。故，众誉于'手到病除’之功，具'妙手回春’之术也。”

学生问：“针对推按的情况又是怎样哪？”

老实说：“从'推按’的角度去讲，是医疗手段中高尚的救死扶伤，能延续人们生命的，是用双手去解除人们疾病的痛苦，最简便明了的精湛技艺啊！所以大众才称赞是，又'手到病除’的功效，是'妙手回春’的技术了”

弟子问师曰：“寻'推按’当何为之？”

师曰：“随其简易，大众可行，农工可为；取不奢溃财货，不余咎苦；仅以精技精术可为也。”

学生问：“寻求推按该如何去做呢？”

老师说：“随着这个方法的简单易行，它适合每个家庭以及工厂学校同广大农村。它的优点不是奢侈性的高消费，它也不过多的消耗自然资源，它也不同于其它任何化学药物对人体所产生有毒副反应。仅以精湛的技艺与精确的技术，去操作也就可以了。”

弟子问师曰：“从精技精术何？”

师曰：“推按之术，乃医家之精髓，为人之根本，至尚神仙之阶梯，实是品达上乘。”

学生问：“采取的精湛的技术与精确的技术是什么？”

老师说：“推按术，它是医学家手里所掌握的民族医学文化的精髓，它既是人类生命活动中产生的本能，也是攀登人类生命科学高峰达到健康长寿的阶梯，实际是民族医药里的一个高层次的发挥。”