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拳法渊源序 夫拳者，盖非神出鬼没之势也。凡人自有生以来，三周未过，闲玩时，即能侧正俯仰，高低伸屈，平踏乱颠，进退蹬踢，各样等势，往往带出，惜未能联贯以充之耳。余自从师四十余年，屡屡时验，微开茅塞，遐想隐隐相合，方知书言“子归而求之，有余师”信不误矣。余今同志多人，从余学习，故明言以书之，令其易入。今将打法，开列于后，以此为序。 合炼中二十四势 合炼之法，为练形第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。其中起落高低，侧正俯仰，斜歪纽缥，各有一定之法，统其势，则有七十二，以应七十二候；充其势，则有三百六十，以应三百六十五度。三百六十，繁而难演，惟撮其要而为七十二，又分而三之，则有上中下各二十四以应二十四气。上二十四势，起纵飞舞也。下二十四势，地盘滚伏也。中二十四势，不起纵，不地盘，中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生，其升其降，自高而低，高而复低，三才分配，自然之理。但起纵地盘，初学不能骤习，惟此中二十四势，虽不能尽中势之变，然从此入手，可为初学阶梯，习之殊觉易易，如式练成，再将上下四十八势练熟，则奇正变化，自然生生不穷，又何必多记套数，以为岁月之累。前此练腿，练膊，练手，练足，练头，练肩，练肘，练身，炼内气，炼引气，炼元气诸说，皆是分练之法。至于头手脚如何合法，势已转接；如何连法，宜刚宜柔；如何用法，不经此番讲究，此番磨炼，则三尖不照，落不稳当；三尖不到，此前彼后；阴阳舛错，气不接续；刚柔颠倒，牵上拉下，欲求稳如泰山，捷若狡免，必不能也。盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。练之之法，势势穷，则三尖配合；动静验，则三尖毕集。阴转阳，阳转阴，勿隔位而另起炉灶。柔过气，刚落点，须相济而莫失伦次。上气在下，下气在上，详其牵拉。前气在后，后气在前，理其阻滞。势无三点不落(头手脚)，必三点方落点。气无三催不至，不至三催莫出手(心气神)。杀势审其变化，救势详其周密。如是练去，熟极巧生，不失规矩；神而明之，存乎其人。而世之练形者，不明此为最后成功练法，入手使用，又不洞晰此中详细，以至倒行逆施，用力多而成功少，岂知此番讲究，乃内丹根基，为天地所珍秘，非其人不传，非其时不传，非其地不传。得吾道者，大可以返本还源，超脱飞升；小可以强筋健骨，却病延年，非仅劈坚破锐，成此技艺而已也。凡我同志，宜谨之慎之，珍之秘之，勿致妄泄匪人，庶不至获罪天谴，有负授者苦心。练形合气，炼气归神，炼神还虚。形者，手足官骸也；气者，阴阳周流也；神者，心之灵妙，触而即发，感而随通也；虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，不参色相，不着蹄筌，以迹求之，则失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换．不至发难。此说二十四字头一势，此二十四字，只是一个气，每势必有气，皆管此二十四字，但用去随应变有差别耳。二十四势，皆是纳气之法，纳气头面形容之说，凡纳气皆以头面为先，其要只是转四个圈，左往右，转一圈；右往左，转一圈；前往后，转一圈；后往前，转一圈，皆是皱眉促鼻，上唇后束，下唇前朝，如象卷鼻之状，所云纳气如吞川是也。盖必如以口吞物，尽力一吸，气方纳得充实饱满。前后左右四圈因势之自然，一势只有一圈，非每一势皆有四个圈。 养气论 夫气者，上通九天，下通九渊，中横九州，无处不有，无处不贯，密之在一心，充之周一身，发之有道，约须得诀。六腑虽主气，而气尽发于五脏、五脏虽约气，而气还出于六腑。六腑何在?在乎上。五脏何在?在乎下。上下之中为何物，一曰黄房，二日元吴，三曰大极室，四曰道之枢纽。充于上为天关(乾南为首)，极于下为地轴(坤北)。天关出月窟，地轴发天根，天根月窟间来往，三十六宫都是春。气之发也，若水之流，一呼千里，一吸千里，妙在尽心。气之敛也，入于神室(即黄房)，其硬若金丹，其圆若走珠，其方必中矩。其发于头也，有五行之分，其中于身也，有阴阳之殊，五行须随阴阳(阴阳交也)，阴阳还自一气，成至大至刚，天地不能容，所谓道通天地有形外，即此是者也。此书所言炼气，皆外壮法。若内壮，在易筋经。初学莫言炼气，先将身法步眼比清。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再令轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开方得，每日约得百遍。上在离，下在坎，离中虚，在顶际为阴。又坎中满，在命门为阳。中宫在脐下为黄房，阴阳交会之处。心为君火，命门为相火，君火动，相火随之；君火为主，相火辅之。火即肝气，阳也。坎宫之阳气，由后而过于前，自下而升于上。离宫之阴气，自上而降于下，二气相交于中宫，则气聚矣，气聚则力生矣。 炼气诀 气以心为体(气必随心)，心以气为用(心能运气)。五行本一心，阴阳无偏重。上下周一身，部位各不同。前阴而后阳，仰轻而俯重、阴还阴处结，阳还阳处动。上本是阴始(即离宫)，下却是阳充(即坎宫)。上下凝乎中，中气甚坚硬。周上冲乎天，周下势如山。左归须右转，右归须左牵。前进若流水，上打如举山。落点似飞石，机发离弩弦。气发若风声，气纳如吞川。前奔星赶月，后退如蓬转。指须勾连用，两肩如运钳。上下一气结，民富国自安。晓得此中诀，炼之自无难。凡一身之进退动静，以心为主，心君也，出令者也。(心无形，惟无形，故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅，命门气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足，头为众臣之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百执事之类是也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。 纳气 头面往上扬，则咽喉之气易入。口上唇往上微缩，下唇往前朝，如象卷鼻。两小眼角两脉往下抱，至两口角止。脊后之脉，自腰而上，从顶际过来，至上口唇止，前心自下直上，至下口唇止。纳气之形，只是四个圈，由左向右转一圈，右向左转一圈，由下往上转一圈，由上往下转一圈，头面之形如此，总因捶势用之。 中气 气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲，必须下闭谷道，气方不下泄。至气上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上下，至丹田。两肩一塌，两肘一沉，两胁一束，气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之。若必执而求其模样若何，形迹若何，则凿矣，摸矣，不惟无功，而且得病不轻。 论外形 头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水；拳似山羊抵头；腰如鸡鸣卷尾，卷则气由后往前收而不散；脚似紫燕入林；裆口前开后合，中间圆。咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往丁榨，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气，皆收入中宫，是之为合。 大小势说 合势不嫌其小，欲气舍得足也。开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。力是自然之力，故初学必以不着力为是。论用功 起势时气要松活，气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。按尽者，回环之后，再将骨肉往一处一尽，是尽向里面，此则似尽向外矣。通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，总之身要搁于两腿正中，直起直落，方无邪歪不停之病。脚不可平放，全脚履地，将力用死，致犯转势不捷之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。第一要三尖照，三尖，头手脚三尖也。其次要气催三尽，尽者(角秦)也，头手脚三(角秦)也。按此说讲尽字亦是尽向外，与骨肉一处一尽，似有谬处，再证。第一用功时两胳脖俱要柔活，切不可使着力，拳头要搦得紧，与胳脖平直相对，不可上仰下勾外邪。胳脖来去柔活，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头搦得紧，直对胳脖，方能练得筋法出来，乃粘着人皮时，浑身如打电形象。怒力一(角秦)，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣。若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外邪如扭顶样，不惟力用不出，打人不着重，落到人身，必致损伤自己手脖，而难用功矣。攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也。回环者，合之半，尽者，小回环。凡单势，有直入者，此发势也，有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之。但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时。所用之势，因我身初进，未粘他身，上下必着力发泄，故必须回环以擎其气。若既近彼身上，即便发势，恐仍力有未足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小，迨于成时，則有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。 借行气 借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不得，欲拦不及，再无不妙之理，若稍前，则彼尚可退回，稍后，则我已吃亏，所谓后发先至者此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀，所谓惊战(禁力)正于此时用之。夺气闻之，与人交手，先有夺人之气。夫交手而拦其手，谓之头门；拦其肘，谓二门；制其膀根，谓之三门。故必出手先制其膀根，是谓登堂入室，探而取之，彼自不能转手，而纵横唯我矣。志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳、此意须善领会。灵活之法，无他道谬巧，总由熟而生，由静而得一。尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处，吃力一尽。如鸟铳，药既装入，再用铁充充瓷，令药坚实，见火方有力，故曰回转。他本云：如飞电，当是既尽之后，发势之时如此，非尽字莫解也。 三气合为一气 头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，由肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势。浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上、心之下，上身往下一榨，浑身骨节节节攒住，务令坚实。身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。回还者，牛合也。如此，则势进而气益聚矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再次学尽。功力熟时，三气合一，方能有用。合则无处不合，开则无处不开；上为阳，下为阴；静为阴，动为阳；退为阴，进为阳；气往上冲为阳，下纳为阴；背为阳，腹为阴；出乎为阳，回手为阴，不可执一而论。仰为阳，覆为阴，柔过气，刚落点。 承停擎 天地交合万物生(阴阳交也，交则力生)，不偏不倚气匀停(而势不空矣)。千秋万岁常擎聚，唯有和合一气通。 肝起肺落 终始万物春与秋，阴阳升降一气周，欲明肝起肺落者，只在呼吸个中求(肝木肺金一气者两相交也，交于中官)。盖肝属木，故能生火、肝火动，则气自下而升于上，阳也(坎宫之阳)。气者，力之所由生也。而气力之根源在命门中极，故曰阳气在下。肺属金，金克木，故能约肝气而使之丁降，降者阴也(离宫之阴)，故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故曰中气。 老少相随(隔打一气不少留停，方谓之随) 少随老兮老随少，老少相随自然妙。同心合意一齐出(疾疾疾，手快打手迟)，哪怕他人多机巧(疾者，后发先至。乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发，则愈疾愈妙) 阴阳转结 阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。 寻气根源 天地正气集吾中，盛大流行遍体充。孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。 五行能司 肝司主持居震东，脾能统摄在中宫。心主离火神变化，肾能盈满气力充，欲知肺家何所司，分布节制是其能。五行妙用真如此，会得呼吸自精通。 中气歌 莫道婴姹两离分，中有黄婆作奇姻。颠倒交媾黄屋里，相偎相抱更相亲。 头 女像天兮卦属乾，侧正俯仰自天然。少阴少阳皆从此，阴阳入附非等闲。 胯 一胯擎起一胯落，起落高低使用多。下体枢纽全在此，莫把此地空蹉跎。 手 两肩垂兮十指连，生克制化五行全。敌吃横推看三至，当面直入是三传。 足 足履地兮势如山，点颠平踏自天然。唯有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。 肘 两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防。屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。 膝 肘有尖兮膝有盖，膝盖更比肘厉害。左右勾连一跪倒，金鸡独立法无奈。 平肩 两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖。前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。 仄肩 一肩高兮一肩低，高高低低不等齐。低昂递换多变化，七搒十势亦出奇。 讲出手 内实精神，外示安逸；见之如处女，奋之如猛虎。得吾道者，以一当百。 讲打法 一、凡側正诸势，宜将身子搁于两腿中间，三尖照落，不可此前彼后。二、两腿不可过宽，两手不可探远。过宽则转身不利，难免倾跌之患；探远则转关不灵，下势不生。三、打字即如常山蛇势，打首尾应，打尾首应，打中则首尾俱应。 讲点气 气未动兮心先动，心既动兮气即冲。心动一如炮如火，气至好似弩离弓。学者若会浑元气，哪怕他人有全功。莫道点气零零星，须要全神运在中。如梦里着惊，如悟道忽醒，如皮肤无意燃火星，如寒栗打战悚，如云深就里打电踪。急急就里打战悚，想情景，疾快猛。 论头 头圆像天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，阴阳入扶，全视乎此。此处合，则一身之气俱入。此处不合，则一身之气俱失。其气之结聚落点，有一定之处，不可不知。正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间。正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间、正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边。斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪。气落额角日月间。直起势不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，鼻必正而直，气落百会正顶心。又要知催气之法，乃不牵扯。如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，斗必举，足必跷，则三尖一气，阴气自入矣。俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚跟掀，则三尖一气，阳气自入矣。侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气，阴阳并入矣。直起势阴阳上冲，头必顶，肩必耸，脚起纵者，翘必提膝，不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣，侧斜俯仰，可以类推。 论足 古人云：头圆像天，足方像地。又云：手有覆有反，以像天。足有覆无反，以像地，能载一身之重，静如山岳，有盘石之稳；动如舟揖，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者、总之不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳而有摇晃之忧，虚实相济，方得自然之妙。足有伸跷，足尖伸而下入者，气下降而沉栽也。足尖跷而上勾者，气上升而浮飘也。有横顺，有两脚齐横者，有两脚齐顺者。有丁字步，一脚横，一脚顺。有八字步，两脚微往外开，如八字样也。有雁行步，两脚半横半顺，排列一样，如雁行之齐也。有轮摆，轮有半旋轮、侧栽车轮、俯仰无底斤斗轮、摆有外摆、内摆。有洒蹬，洒脚后伸，蹬脚前尽。有踢跺。踢脚前跷，跺脚横截。有拧捣，拧脚尖旋，捣脚跟跷，能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前子之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前扑者，雁行步，半斜半顺也。十字步前探者，丁字步前微橫，后全顺也。倒吊曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也。小四千坠落者，八字步尖往外开。直身上窜者，双颠步井齐展，脚背尖直竖也，起纵步一脚起一脚落，前进者，后步先动，后退者，前步先动。起要跷脚尖，落要伸脚尖，挤步侧身前进者，俱横步。挤步正身进者，前步微横后全顺，俱足后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步。抢步正身前进者，前步横，后步顺，俱是前步先动、抢进携后，前带后也拉身侧身后退者，两脚俱横。拉步侧身后退者，前步横，后步顺页，俱是后步先退，将前步扯回也起纵横剪者，左剪先动右步，右剪先动左步，起跷脚尖，落伸脚尖也乱点无定步，两脚尖惊点任意也。纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力。推我后退，两脚尖颠擎；推我不倒，外搂前栽。弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退。气平徜步，两脚猛踢，平身直窜略单大概以明变化，总之以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用，斯得之矣。 论手 吴氏澄曰：手有五指，指有三节，而大指一节，隐于大指之内，像太极也，共十五节，两手合数，共三十节，以像一月三十日。日冬短夏长，春秋平，故中指属心，主夏，独长，火也。小指属肾，主冬，独短，水也。食指属肝，主春木。无名指属肺，主秋金。二指等齐，春秋平也。大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌。此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，气方擎聚不散。如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气，水必合土，天一生水，得地之五而成六也，平阴手，平阳手，大指与中指相对领气，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手，大指与食指相对领气，木必合土，天三生水，得地之五，而成八也。阴掤手，大指与无名指相对领气，金必合土，地四生全，得天之五，而成九也。是金木水火一无上之不可也，知此，则指相合有一定不易之理也。分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则，直出直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜掉右下，九也。四正四隅，兼以直出中路，又合乎九宫焉。 论拳 拳者，屈而不伸，握固其指，团聚其气。其揝法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指蜷紧握固，一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施。如平阴拳下栽者，中指二节领气。平阳拳上冲者，中指根节领气。侧举上挑者，大指二节领气。侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可以类推矣。 讲点气 气未动兮心先动，心既动兮气即冲。心动一如炮如火，气至好似弩离弓。学者若会浑元气，哪怕他人有全功。莫道点气零零星，须要全神运在中。如梦里着惊，如悟道忽醒，如皮肤无意燃火星，如寒栗打战悚，如云深就里打电踪。急急就里打战悚，想情景，疾快猛。 论打 直出彼掤并攀送，掤插送跺攀用擎。刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。 论拦 彼击左兮吾击右，何须一处苦相求。竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢。 论手足 出手脫肩里合肘，左右扶助似水流。击动首尾一线起，打法何须掤攀勾。捷快用法(目不及瞬如炮燃火动)懈又懈来松又松，吾气未动似病翁。忽然一声春雷动，千车万马把阵冲。 起纵说 工夫总在呼清倒浊，尤在养静。 打法总诀 彼不动兮我不动，彼欲动兮我先动。 |
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