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▲书禅【观山】，2022年。 余少时，学书于刘公本美，始临《怀仁集王羲之书圣教序》，“承至言于先圣，受真教于上贤”，又上溯汉碑，潜心颜真卿、杨凝式及宋四家，博观约取，聊以自娱。 辛丑夏，《中国艺术报》载拙文《画禅记》。或曰：亦可作《书禅记》。 书，心画也。禅，明心也。书禅不二，以心印心，前人所论备矣。余幸得见王阳明书周敦颐《太极图说》，叹缺九十余字，乃不揣愚陋，接踵先贤，以王阳明手迹集字，始成完璧。王阳明一代儒宗，自言“乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中。”大儒心印，圣贤气象。如月照水，历历在目。书禅之道，无非三要。 一曰以“顿悟”为要，求“变”。 禅贵悟，书求变。唐代释亚栖《论书》曰：凡书通即变。王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名，若执法不变，纵能入石三分，亦被号为书奴，终非自立之体。是书家之大要。”书禅之要，发于心源，成于了悟。张旭“见公孙氏舞剑器，而得其神”，黄庭坚“见长年荡桨，乃悟笔法”。即时豁然，识心见性，书禅合一。 二曰以“无法”为要，悟“道”。 禅，以无法而法，乃为至法。学古不泥古、破法不悖法。黄庭坚“以禅入书”，其《书家弟幼安作草后》曰：“老夫作书，本无法也，但观世间万缘，如蚊纳聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。”苏东坡亦有诗言：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”又言“有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”艺道两进，心手双畅，书禅合一。 三曰以“用笔”为要，取“势”。 “以翰墨为天下倡”的赵孟頫“喜禅悦之游”，标举二王，“篆、籀、分、隶、真、行草书无不冠绝古今”，其著名的《兰亭十三跋》论曰：“书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。”禅，雨棒雷喝，石火电光。书，肇于自然，坠石阵云。清人周星莲《临池管见》曰：“所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。谓笔锋落纸，势如破竹，分肌劈理，因势利导。”张旭“挥毫落纸如云烟”，怀素“须臾扫尽数千张”，赵孟頫“落笔如风雨，一日能书一万字”。外师造化，直指人心，书禅合一。 清嘉庆十七年（1812），伊秉绶以其超绝古格的隶书，对竹写下“书禅默证”四字。青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。书禅之道，亦如是哉。
▲赵涛，湖南省文学艺术界联合会《财富地理》总编辑。 |
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