 亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 马子萃问：“修道之教，旧说谓'圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属’，此意如何？” 先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教人道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。” 子萃请问。 先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓'自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事，所谓'自诚明，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此'教’字与'天道至教’、'风雨霜露，无非教也’之'教’同。'修道’字与'修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面'戒慎恐惧’便是修道的工夫，'中和’便是复其性之本体。如《易》所谓'穷理尽性，以至于命’，'中和’、'位育’，便是尽性至命。” 01 阳明先生实际上是在 说朱熹，说完了以后，子萃就问。“子萃请问。” 先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。”前面讲，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“率、性、教”，都是在本体上说的。 什么叫本体？“本体”这个词儿，我不知道大家习惯不习惯听这个词儿，这个词听起来很哲学、很学术。本体是啥？“本体”，翻译成白话，就是它自己。那个东西它本身，这就叫“本体”。所以他说“子思性、道、教，皆从本原上说。” “天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。”这就讲得很明白了。 如果天命这个东西，对于某一个个体的人来讲，那么这个就是“性”，就是你的本觉嘛。 “率性而行”，你能跟上“觉”去行动，“则性便谓之道。”那这个时候它成了规则了，你要按照它去做。它成了规则了，所以你就把它称之为“道”。 “修道而学，则道便谓之教。”你要按照那个规律去做。你原来做不到，现在我要不断地让自己调整调整，能做到了。那这不就变成一教学了嘛。“便谓之教”。 所以这么一讲就明白了，原来古人讲的是一个东西。 02 “率性是诚者事。”什么意思？“诚”是啥意思？《大学》里面讲得极好，非常赞，三个字——不自欺。什么叫不自欺？就是不日哄自己，不骗自己。 这个字面上还是不好懂，什么叫不骗自己？就是你难受了，你经常骗自己，说：“我不难受，不难受，我是个勇敢的人，我是个快乐的人，我是个阳光的。”天天还哄自己，我是什么什么的。 我前两天忘了在哪个群里，念一个什么东西，大概意思是美好的祝福吧，就是那种的。一千天，他已经念到六百多天了。写自己的名字，某某某第六百多天。哎呦，我说：“妈呀，这六百多天还在那儿念呢，说明没什么效果呀。”六百多天呢，天哪！六百多天得两年呢。 哎呦，我说这个人可以了，有点儿这个精神。如果有那个缘分呐，去解决一下，去找一下真相，就省事儿了。就不用在那个假象里面，什么六百天、八百天。一千天完了又能怎么样呢？你做够一千天，万一你要是还是没明白，怎么办呢？ 当然， 这个对于他来讲，这个“万一”是大概率的。什么意思？因为他从来不关注自己的感觉，他总是在骗自己，说：“啊，我是阳光的，我是努力的，我是什么的，我是光、我是觉、我是爱，我是什么。” 胡扯呢！你是爱？真的，你是爱？你走到哪儿都说：“哎呀，我爱你，我爱你。”你真的是这样的？还是你只是有一个信念在告诉自己，说：“我要爱你，我要爱你，我还是修得不好，我还是不爱你。” 所以，诚意是什么意思？诚意就是你当下是爱，就是爱；不是爱，就不是爱，这就叫“诚意”。就是接受我的不完美。不完美，不是接受不完美的这个结果，是你接受不完美的这个感觉。 03 这个事儿我觉得也得说一下，真是多了一句嘴。好多时候，我们一说接受，就认为是接受事儿。我接受事儿有啥用呢？那个事儿本来就是有往东走的，有往西走的，有黑的，有白的，本来就是这样的。你接受顶啥用呢？接受你不顶用。是你要接受那个感觉，你面对这个事儿的感觉。 前两天，有一个人问，大概意思吧。大家在那个群里面可能也见到这个问话了。问啥呢？她说：“孩子是打游戏呢，是干嘛的，反正孩子不是那么省心。”完了学了这个功课了，于是我学会接受孩子。比如说打游戏，我就接受孩子打游戏。这时候老公说：“你不对呀，你怎么变得这么消沉呢？”然后她就很困惑，就把这个问题就提出来了。 那么好，你是要接受孩子打游戏吗？不是。你是一看见他打游戏，你就难受，你是接受你那个难受，问题就解决了。你不是说：“哎！他打游戏是对的，我鼓励他打游戏，我要爱他。”那就完蛋。所以不是说事儿。这是拐了个小弯儿。 04 还是回来说这个诚。“诚”是什么意思？“诚”，就是我现在还有各种各样（感觉），就是我们把它命名为感觉不好的感觉。我有焦虑、有恐慌、有愤怒、有嫉妒、有烦躁，等等等等。好，我知道还有这个。 你知道能怎么样？这儿就讲，“率性是诚者事。”你知道，你就能跟上它去解决。好，它难受出来了，觉着那个难受，一直觉着那个难受。这个功课在儒家叫格物；在佛家叫观照；在道家叫守中；就在心理学上叫清理。一个功课。 好，你知道着，你觉着它。好了，问题解决了。你会发现，你再遇到同类型事情的话，你发现这个感觉怎么越来越少？因为你在挖种子，不停地往出处理它，这叫“率性”。 好，你当下感觉很好，你同时告诉自己，“我感觉很好，我很享受这个事情。”那你就去做，这叫“率性”。在阳明这儿叫“知行合一”，在《大学》上讲，叫“致良知”，叫“致知”。它是这么一个东西，这叫“率性”。 但是，你会发现，很多时候你不敢。你明明做这个事情很享受。现在，我就应该看场电影，看电影就特享受。想想：哎呀，还是给人家做得哇。于是你就给人家做下来了，于是你这辈子都给人家活了。然后还是觉得挺委屈。 那是你自己选择的呀，你的生命不快乐啊。因为你不爽，你不诚意，你不知道自己当下的感受是什么，所以就做不到“率性”。所以他讲，“率性是诚者事。”只有知道自己感觉的人，他才能率了性，叫“率性是诚者事”。 05 “所谓'自诚明，谓之性’也。”这是《中庸》上的一段话。“自诚明，谓之性”什么意思？他有两句，一句叫“自诚明”，一句叫“自明诚”。 什么叫诚明呢？“诚”就是我知道我当下这个感受了。“明”是啥意思？“明”就是明白了，就是你知道真相了。讲得简单点，就是知道真相。 我不太想用那些词儿，叫什么，哎呀明心见性了；了悟真相了；跨过彻底解脱点了，等等等等。就这些词儿，我觉得都不如知道真相接地气。说：“哎呀！我知道了。”真相是什么，命运的真相；我一切体验的真相；这个世界的真相。它是一个真相，我就知道了，诶！知道了就好。 “自诚明”，是因为你一直是老实的，一直是诚实的，一直是知道自己感觉的，于是你在这个功课里渐渐渐渐，做做做，明白了。就像我们很多人，说我们格物格物，格的格的，格明白了，叫“自诚明”。这种叫“谓之性”，是因为你回归到本体了。“谓之性”。 06 “修道是诚之者事，所谓'自明诚，谓之教’也。”他说“修道是诚之者事”。什么叫“诚之者事”？就是你面对事物，观照感觉。你知道一切现象都是由感觉创造的。或者都是由感觉牵头牵出来的，它是个影子，它把后面那个给你牵出来。就像小聂有一个抗拒，加一个呼噜，加一个声音，加个声音元素。于是就呈现了卡车现象，就好比这么个意思。 所以它这儿讲，“所谓'自明诚，谓之教’”什么意思？就是他有的人是明白了，“诶！你讲这个道理知道了。”但是修证还没到那儿。干嘛？开始观照感觉，观照感觉。咱们其实课上也有很多这种人，这一讲，“哦！知道了，一切都是感觉创造的。”于是他就回到感觉上，做功课，做功课，做功课。他就进入这样的一个状态。 当然，还有一种人，就是两头儿都没挂住，那就还叫没入门了，还在熏修的过程中。按照五祖的说法，“不识本心。”还在门外呢。 当时神秀写了那首偈子以后，不是找五祖去看嘛。五祖就很诚恳地跟他讲，说：“只到门外，未到门内。”还在门外边。为什么？“不识本心。”他还不知道那个是啥呢。知道那个是啥，就是你理论上知道了，那个叫“解悟”。你体验到了，那个叫“证悟”。 当然，从解悟到证悟，中间有功课。这个功课就是“诚明，明诚”。讲得再直白点儿，就是格物致知，知行合一，就是功课；讲得再明白点儿，格物；讲得再明白点，观照，观心，观感觉。达摩祖师说：“惟观心一法，统摄诸法，最为省要。”只有观心，没有第二个法，就这一个法，如此而已。 根据2021年3月20日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 |
|
|
