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如果在古代思想家中找一位对章太炎影响最大之哲人，那一定是庄子，他在《菿汉微言》中列出一连串“终身以为师资”之古代思想家，庄子位列第一（亦见于《菿汉昌言》）；同样，如果在庄学史上找一位对庄子品题最高之学者，那一定也是章太炎。郭象曾云庄子“不经而为百家之冠”，即庄子尚在六经之下，且其地位也不如孔子；船山曾云“庄生之所以凌轹百家而冒其外者”，但船山著作中对庄子之不满和揶揄也很多。只有章太炎提出“命世哲人，莫若庄氏”（《庄子解故序》）这一震古烁今之语，他在他所知之一切古今中西哲人中将庄子许为第一。章太炎立说向来言不虚发，其如此推重庄子定原来有之，本书将全面检视章太炎的庄学阐释学，以考察章太炎在何等意义上将庄子许为古今第一哲人。  《章太炎庄学思想研究》 李智福著 中国社会科学出版社事实上，无论是学术研究、情感投入还是思想服膺，章太炎一生都对庄子施以最大之精力、投以最密之情感、致以最大之思力！章太炎庄学思想集中表达于《齐物论释》一书中，另散见于《訄书》《国故论衡》《菿汉微言》《检论》及其系列文录、演讲、信函中。庄子齐物哲学所抒发的自由平等、宽容异端、尊重异己、不伤害原则等哲学理念具有元伦理学、元政治学、元正义学的特色，故庄学成为章太炎思想的最终会归，齐物哲学成为章太炎会通古今中西、观照世道人心的不二法门，所谓“操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺”（《菿汉微言》），此论诚不我欺也。 梁启超在《清代学术概论》论及《齐物论释》云：“炳麟用佛学解老庄，极有理致，所著《齐物论释》，虽间有牵合处，然确能为研究庄子哲学者开一新国土。”欧阳竟无评骘《齐物论释》云：“此其是稷下谈士放言高论、搜陈迹，尽拔赵帜立汉帜，谈者故技臧三耳。”梁启超与欧阳渐这种颇有微词的评骘应该说没有看到章太炎著述的苦心孤诣，《齐物论释》以佛解庄存在间有牵合、拔旗易帜之情况可能是事实，但认为章太炎是稷下先生一样的放言高论或公孙龙子一样的口舌之利（“技臧三耳”）则不能进入太炎之学的深沟高垒。对于章太炎来说，无论是尚佛还是注庄，都不是泥执经义章句而做清儒考据式的学问，而是通过诠释经典对他的时代和世道进行观照。也就是说，《齐物论释》表面上是注经，实则是建构哲学体系。《礼记·学记》云：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”如果说庄子之《齐物论》是一口钟，那么章太炎先生可谓善撞钟者，正是通过对庄子齐物哲学的重新诠释，他构建了一个真俗互摄、世出世法两不相坏、求真与致用并举、内圣与外王并建的哲学体系。 按照解释学循环的原则，一个周延的学术研究一定是最大限度地着眼于研究对象之全部文献的文本互证与义理互证，如此才能避免断章取义，才能给予研究对象一种更公允的思想评骘和更缜密的学术推阐。本书以章太炎之体系性哲学著作《齐物论释》为切入点走进章太炎的哲学世界，但在对其庄学诠释学的检讨中则不限于此书；本书的研究重点是章太炎的庄学诠释学，但研究视野则不止于章太炎的庄子学，而是以其庄子学为核心，涉及其学说的方方面面，包括佛学、经学、诸子学、伦理学、政治哲学等。 同时，为全面彰显章太炎庄学诠释学的系统性和复调性，本书极少部分内容在对章太炎相关思想之检讨与文献之征引方面有复现，这权当是《史记》书法的互见法。比如：第二章考察章太炎对庄子之四种定位，其四种定位之一即“以一阐提证法身之大悲阐提”，第四章检讨章太炎的“逍遥”与“涅槃”之辨，此两章皆会涉及章太炎以菩萨一阐提诠释庄子或庄学所造之境。 钱宾四先生论太炎庄学云：“孙仲容、梁卓如皆盛尊墨子，谓可拟之耶氏。独章枚叔惄焉异趣，谓急切觊晋宋，已属逾望，遑论汉唐！故枚叔颇能窥寻《庄》旨。”钱先生同样是衰世治庄，故他对太炎之衰世庄学有惺惺相惜之意。章先生之学中西映照，古今交发，融会三教，弥贯四部，本书若能在漏万中挂一已是万幸，以蠡测海，诚惶诚恐。章太炎在《菿汉微言》中评骘庄子云：“所谓摩尼现光，随见异色，因陀帝网，摄入无碍，独有庄生明之。”我们以为，此等对庄子之评骘也正可以用来评骘章太炎先生的哲学，庄周在两千年前观照着天下，在两千年后则观照着世界，庄周的起死回生端赖章太炎四万余言的《齐物论释》这部思想巨制。音实难知，知实难遇；逢其知音，千载其一乎！《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。”善读章先生之书者，莫不为其渊雅博识所折服，为其郁怒深情、胸中块垒而扼腕叹息，为其论证绵密、言中肯綮而心悦诚服。 章太炎嫡孙章念驰先生称章学是一座富矿，此非过誉之论，此精神富矿在召唤着后世学界去探赜索隐、钩深致远。章太炎已经叩响庄周，而章太炎先生依旧需要后学叩响，叩大叩小，宏之在人，我们期待着中国思想界能真正地重建一种章太炎学说。 （作者为西北政法大学哲学与社会发展学院副教授） （原标题：“命世哲人，莫若庄氏”） |
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