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“汤液经法图”是什么？ 首先，我们来看一下“汤液经法图”，有个主观印象，手抄本是这样的：
我们把它重新画了一下，变成这样的：
看了这个图，大家有什么感觉吗？我想，刚开始一定有看不懂的地方，需要有配套文字或案例，才能理解。但是至少，我们可以看出，在这个图里包含有两方面的信息： 第一个就是五味，即辛、甘、酸、苦、咸。现有的中药药性理论包含的内容很多，有四气（寒热温凉），有五味，有归经，有升降沉浮，有毒性。而在“汤液经法图”里，只有五味。这说明什么？说明在所有的中药药性理论内容中，最最重要的是“五味”。 你也可以这样想，中药大多都是吃进去的，吃到嘴里的东西，能吃出寒性或热性吗？能吃出归哪个经吗？能吃出大毒小毒吗？都不能。但是一定能吃出味道，酸味、咸味或甜味这样的味道。当然了，烫东西和凉东西，只是服用温度的差异，不能代表寒热药性。从“汤液经法图”包含五味信息来看，这个图与药有关，与治疗有关。
第二个信息，是五行。如果抽提掉所有文字，仅仅从几何上看，“汤液经法图”其实是一个五边形，在这个五边形的内边，写着金、木、水、火、土5个字。这五个字代表啥呢？代表很多信息，比如说五脏。大家知道，中医上讲五脏六腑是构成人体的重要脏器，但五脏六腑不仅仅是具体的脏器，还是一个一个的功能模块，分司着不同的人体功能。 其中，五脏包括心、肝、脾、肺、肾。与五行的对应关系是，木代表肝，火代表心，土代表脾，金代表肺，水代表肾，简单表述就是：肝木、心火、脾土、肺金和肾水。我们说，2020庚子年金运太过，结果肺金和肝木（金克木）都容易出问题，就是这样的对应关系。从“汤液经法图”包含五行五脏信息来看，这个图与病有关，与诊断有关。 所以，“汤液经法图”就是这样一个，既与疾病诊断有关，又与治疗用药有关的图。也就是说，这是一个完整的诊疗体系，有什么样的病，选什么样的药，都在里面。 “汤液经法图”哪来的？ 接下来，我们讲讲，这个图是哪里来的。1897年，光绪二十三年，一个名叫王圆箓的道士来到了敦煌莫高窟，并在此定居下来。敦煌，地处祖国西北部，现在是一个并不起眼的小城市。但在当时，在丝绸之路盛行的时候，敦煌是连接东西方贸易的咽喉，是丝绸之路上的明珠。 王道士在敦煌莫高窟住下来，供奉香火，收受布施，并且意外地发现了一个神秘的洞窟，即大家现在熟知的藏经洞（第17窟），根据王道士自己的说法，“内藏古经万卷”。藏经洞里，藏有中国传统的四书五经、经史子集、佛教道教等大量珍贵的历史文物，有壁画，有经卷，有绢画，有佛像，大约有六万多件。 这么多珍贵文物哪去了呢？大家都知道，在那个时候，神州大地支离破碎，这么多珍贵的历史资料，被一批又一批的外国强盗，打着“探险、考古和测绘”的幌子，连骗带偷抢走了。
1907年，英国人斯坦因来了，搞走几十箱，据说打包就花了7天；1908年，法国人伯希和来了，搞走几十箱，据说仅经卷有7000多卷，全是上乘之品；1911年，日本人吉川小一郎来了，搞走十几箱；1914年，俄国人鄂登堡来了，掠夺数量不详；斯坦因又来第二遍，又掠夺走一部分。据说，王道士也曾经向当时的知县和县令反映过，甚至都给老佛爷写了密信，但是都没用。 到了1918年，一个叫张偓南的医生，去兰州探望朋友时顺道去敦煌莫高窟参观，路遇大风，便在王道士家借宿。两人闲谈时，王道士得知张偓南行医，便将自己藏下的一卷医书卖给了张偓南。这卷医书叫做《辅行诀脏腑用药法要》，是梁·陶弘景写的。张偓南知道这是难得的古书，便将这卷医书珍藏在家里，成了代代相传的家学，并传给其孙张大昌，教其治病救人。 家传，加上勤奋，张大昌很快就成了小有名气的民间中医，还曾在原河北省中医研究院担任通讯研究员。1965年，1974年，张大昌两次将《辅行诀》手抄本寄送至中国中医研究院（现中国中医科学院），希望将其献给国家，以利后学，挽救时弊。后来，经过王雪苔、马继兴、钱超尘等文献大家的不懈努力，这本书才得以刊印流传开来。
而恰恰在这本《辅行诀》里面，收录了一些更早时期的医学内容，这就是我们的主角，“汤液经法图”。这个图是《辅行诀》所引，但不是陶弘景所作，谁作的呢？据传是伊尹所作，是伊尹所著《汤液经法》里面的配图。伊尹是谁呢？伊尹是厨师的祖师爷，被称为“中华厨祖”，北京市丰台区有一家伊尹海鲜自助，就是取厨祖之意。 其实呢，伊尹是一个圣人，不仅仅会做饭，而且还懂用药，撰写过《汤液经法》，可惜原书已遗失。幸运的是，由于陶弘景的转载，《汤液经法》里面的“汤液经法图”保留了下来。在《辅行诀》里面，陶弘景这样说：“此图乃《汤液经法》尽要之妙，学者能熟悉之，医道毕矣”。足见这幅图的重要性！
这就是“汤液经法图”的来历，不可谓不曲折。假如，这个过程中稍有一点闪失，被外国强盗掠走了，没有卖给医生，没有传下来，没有献给中国中医科学院，没有人校对出版，等等。只要有一个闪失，今天这篇文章就不存在。说真的，想想都后背发凉。 又或者说，在英国博物馆、法国博物馆里陈列的敦煌文物中，谁知道还有没有国内失传的重要医学古籍呢？所以，敦煌藏经洞的数万珍贵文物，被帝国主义列强掠夺这么多次，这本书还能传下来，这张图还能传下来，实属万幸。我们要好好珍惜，发扬光大。 通过虚实认识疾病，采用补泻治疗疾病 下面，我们讲汤液经法图的结构和内容。我们一直在说，汤液经法图是一个完整的疾病诊断和治疗的方法学体系。这其中包含了疾病的诊断，也包含了疾病的治疗。什么意思呢？很简单，医学的目的，就是认识和治疗疾病。不同的医学，有不同的疾病认识方法。现代医学认识疾病，有现代医学的方法。中医学认识疾病，有中医学的方法。接下来，我们先看看这些方法。 比如说，当一个人出现发烧、流鼻涕和嗓子疼这些症状的时候，现代医学认为，这是由细小的病原体造成的，要么是病毒，要么是细菌，要么是别的什么，并且将其定义为上呼吸道感染。对于这个疾病，要么是等待人体免疫力战胜它，要么是用一些缓解症状的药物，要么是用一些抗病原体的药物。这是一个完整的疾病认识和治疗链条。 从传统中医角度看，当一个人出现发烧、流鼻涕和嗓子疼的时候，这也是外邪侵入机体所致，只不过这种外邪，不是细小的病原体，而是外感六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火。这是肉眼看不到的无形邪气。
也许有人会说，既然看不到，那又是怎么知道的呢？这就奇怪了，看不到的东西就不存在吗？引力就看不到，可引力却真实存在。风也看不到，可风也依然存在，而且我们可以通过风推动的树叶、尘沙、旗子的变化，来认识风。上高中物理课，老师讲过，光分为可见光和不可见光，啥是不可见光呢？就是你看不到，但又确实存在的光波。 所以，很多真实存在的东西，我们都是看不见的。既然看不到，要想了解这些东西，只能通过思考了。所以，只有不会思考的人才会相信看不到的东西就不存在。想更进一步了解的，可以看看《道德经》、《庄子》，或者《关尹子》，华夏先哲把这些个事说得很清楚，我们就不再展开了。 言归正传，从中医学角度看，感冒是由外感六淫无形邪气引起的，相应的，就采取疏风、清热、散寒、化湿、润燥、祛暑等方法来治疗。这些邪气可以单一致病，也可以混合致病。
在治疗上，如果是风寒感冒，就选用辛温解表药，麻黄、桂枝、紫苏叶、荆芥穗、风寒感冒颗粒、通宣理肺丸等。如果是风热感冒，就选用辛凉解表药，金银花、连翘、柴胡、薄荷、双黄连口服液、银翘解毒丸等。 大家看看，感冒的认识和治疗，是不是这么个思路？但是，汤液经法图体系，不是这样理解的。在汤液经法图里，所有的疾病都是通过“五脏虚实”来认识的。五脏有肝、心、脾、肺、肾5个，再分别考虑虚证和实证，一共是10种病证，或者叫做10种疾病状态。分别是： 肝木：肝虚病证、肝实病证 心火：心虚病证、心实病证 脾土：脾虚病证、脾实病证 肺金：肺虚病证、肺实病证 肾水：肾虚病证、肾实病证 注意，这些概念里面，有些现在很常用，比如说脾虚、肾虚；有些已经不常用了，比如说肝虚、脾实。现在一般理解的脾虚，与这里的脾虚，有相似但不完全相同，大家先理解到这一点就行，具体哪些内容相同、哪些不同，等讲到具体的方子，就理解了。 既然疾病已经被分类了，那么相应的，就要采取或补或泻方法来治疗，虚证用补，实证用泻： 肾实病证—泻肾水 这就是汤液经法图体系对于疾病的认识方法，无论外感病或内伤病，都要纳入这个系统，也都可以纳入这个系统。接下来的所有讨论，都要围绕着这个方法来学。简单来说，就是通过虚实认识疾病，采用补泻治疗疾病。 用汤液经法图体系来认识感冒 刚才说了，从外感六淫角度看，感冒有风邪感冒、寒邪感冒、暑邪感冒、湿邪感冒、燥邪感冒和热邪感冒。为了大家容易理解，我们就以风邪感冒为例。风邪感冒属于哪个脏腑的病呢？是虚证还是实证呢？为了搞清楚这个问题，我们先来看一段《黄帝内经》的原文。 《黄帝内经·五运行大论》：“帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心……”。 《黄帝内经·阴阳应象大论》：“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉……四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……” 《黄帝内经·五常政大论》：“敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春……” 看到了吗？风邪引起的疾病，应该归属于肝，这里面不仅包括风邪感冒，还包括其他疾病。我们常说的厥阴风木、肝风内动，其实也是提示我们，风-木-肝，三者的关联性很高。 那么，是虚证还是实证呢？这一点，可以根据《辅行诀》的记载来判断。在《辅行诀》中有“肝虚则恐，实则怒”的记载，同时肝虚病证的表现有“心中恐疑”、“气上冲心”、“汗出”、“心悸”、“头晕目眩”等，肝实病证的表现有“胁痛腹痛”、“干呕”、“头痛”、“易怒”等。从这些内容来看，恶风、汗出、鼻塞为主的风邪感冒，应以肝虚证为主。于是，风邪感冒就与肝虚病证对应起来，治疗上应该补肝木。 具体怎么补肝木呢？我们接着来看。根据汤液经法图，肝德在散，以辛补之，酸泻之，甘缓之。也就是说，应该选择“以辛味药为主，甘味药和酸味药为辅”的组方策略。也就是在汤液经法图里，左下角的那个区域。
那么，历史上治疗风邪感冒的中药复方，是这样组方的吗？是的！比如说，桂枝汤。桂枝汤是《伤寒杂病论》里面治疗太阳中风的经典方，具有辛温解表，调和营卫的功效，主治头痛发热，汗出恶风，鼻鸣干呕，苔白不渴，脉浮缓或浮弱者。临床常用于治疗感冒、流行性感冒、原因不明的低热等。这是一个经典的治疗风邪感冒的方子。 怎么组成的呢？桂枝三两，芍药三两，甘草二两，生姜三两，大枣十二枚。其中，桂枝味辛，芍药味酸，甘草味甘，生姜味辛，大枣味甘。算一下，两个辛味药，两个甘味药，一个酸味药。而且，从用量上看，两个辛味药的用量之和，是酸味药用量的两倍，保证了全方以辛甘为主。填在汤液经法图里，就是这个样子：
一直以来，学术界都在争论，为什么桂枝汤里面要加芍药呢？一个酸收酸敛的药，放在一个辛散解表的方剂里，是何用意？为什么不放一个苦味清热药在里面？诸如此类问题，如果用汤液经法图来解释，是一目了然的，因为辛补肝，酸泻肝，辛酸化甘能缓肝，所以我们要用“辛-酸-甘”的组合治疗肝虚病证，而不用苦，不用咸。 这种“辛-酸-甘”的组合，也正是桂枝汤“调和营卫”的源头，有补有泻，有散有收，才能调和。一味地狂补狂泄，只能是猛攻，没法调和。就像谈判调解，双方都有回旋才行，单纯的一方强势、另一方让步，那不是谈判调解。美国人估计是连这个道理也不懂，邀请我们去谈判，还装着牛逼哄哄，结果被怼回去了，这就是纸老虎们的战略水平，霸道、虚伪、幼稚。 所以我们说，治疗太阳中风表证的桂枝汤，就是一个典型的补肝木的治疗方剂。这个案例还给我们两点启示：第一，汤液经法图体系不是虚构的，它有非常大的理论和应用价值。第二，张仲景绝对是看到了汤液经法图体系的，《伤寒杂病论》与汤液经法图密切相关。 大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。 大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。 精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。 “大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。 悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。 生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。 人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。 踏踏实实的做事，用智慧化难为简。 为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。 大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。 人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。 有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。 大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。 天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。 最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。 人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。 生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生  |
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