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朱熹学识渊博，是公认的历史上少见的博学者。天文地理、律历兵机、诸子百家、佛老异端，朱熹可以说无所不通，无所不究。正因为此，朱熹在哲学(理学)研究的广泛性和深刻性方面，在中国哲学史上罕有其匹。朱熹著述勤奋，著作甚多，有《原本周易本义》、《诗经集传》、《仪礼经传通解》、《孝经刊误》、《四经章句集注》、《四书或问》、《论孟精义》、《绍熙州县释奠仪图》、《御批资治通鉴纲目》、《延平答问》、《杂学辨》、《御定小学集注》、《经济文衡》、《御撰朱子全书》、《阴符经考异》、《楚辞集注》、《周易参同契考异》、《晦庵集》、《朱子语类》、《伊洛渊源录》、《原本韩集考异》等著作行世，另有《近思录》、《太极图说解》、《通书解》、《二程遗书》等一大批注释和编著。通过自己的著述和对前人著作的整理，朱熹系统地梳理了自周敦颐以来北宋理学的发展脉络，并在此基础上建立起一个庞大的以“心”“性”为中心、以理性主义为特征的新的理学体系。
修复后的紫阳书院明伦堂
朱熹的理学，通过吸收周敦颐、二程和张载理学乃至释道思想中的若干合理因素，大胆地创新，建构出一个独特的逻辑结构系统。对此，我们可以用下列的这个图式加以表述：太极→理(性)→气 在这个图式中，太极是最高的理，是理的总综合，是整个世界最根本的理，不可分割。朱熹说:“总天地万物之理，便是太极。”太极具有不生不灭、永恒不变、绝对静止的特点，它是人人必须遵从的、超越时空的绝对真理。    理即是性，性即是理，是太极的具体体现，是太极的另一个“法身”，是世界的本源和万物变化的动因，是“形而上之道”，是本。气是“形而下之器”，是末;理主宰和驾驭气，理生气而化育万物;气的运行变化又带动着理的运动和变化，也就是说，理为气之体，而气是理之具。朱熹打比方说，理和气的关系，犹之乎人和马的关系，人骑马并驾驭马，马驮着人按照人的意旨行走。因此，理与气相互依存，不可分离。朱熹说:“太极，理也;动静，气也。气行则理亦行，二者相依而不背也。” 顺着这种理的一元论的逻辑思路，朱熹对二程和张载的人性论作了更加深入的阐发。   紫阳书院侧殿，已做了50多年民居住房 |
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