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“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。”扬州北护城河畔梅花岭上，有一座史公祠，是明末抗清英雄史可法的衣冠冢。 南明弘光元年、清朝顺治二年（1645），受奸臣排挤的南明督师史可法率军民坚守江北孤城扬州。农历四月二十五日，清军攻破扬州城，史可法以身殉国。清军屠城十日，史称扬州十日。史可法殉难前，曾立下遗嘱：“我死，当葬于太祖高皇帝陵（明孝陵）侧，不能，则葬于梅花岭。”死后，其义子、副将史德威遍寻遗骸不得，遂依其愿，在扬州城北广储门外梅花岭下建了史可法的衣冠墓。乾隆三十三年（1768年），下令在扬州梅花岭史可法衣冠冢前建祠，俗称史公祠。史公祠收藏了史可法的玉带、遗书等珍贵文物，还有历代名人颂扬史可法的诗文楹联等，这些文物墨宝，与史可法的爱国主义精神一道，已经成为中华民族的宝贵财富。而鲜为人知的是，史公祠还有一座无名的奇珍异宝，虽然无法考究具体来源，一些看似寻常的老物件，其实都是身价不凡的宝贝，普通游客在游览公祠时多半会忽略，这里我们也专门拍照并点出，不埋没了这些扬州城里的稀罕玩意儿！
第一件宝贝：扬州城的大宝贝 祠堂大门口的槟榔石抱鼓石。 在封建时代，大户人家和衙门、祠堂、寺庙前都会放置一对圆形或长方形的石头，其中圆形的等级较高，叫“抱鼓石”。在抱鼓石上往往雕刻有各种图案，如狮子、麒麟、福寿、花鸟等，通过抱鼓石的纹饰规格和精美程度，就能推测出主人财势、地位、身份等。而史公祠的一对抱鼓石，光秃秃什么图案也没有，却是扬州城最有名的抱鼓石。因为它是用少见的整块槟榔石做成。
这种槟榔石底色青白，密布黄绿色花纹，花边带赭红边框，形似槟榔，又如竹叶，所以叫槟榔石或竹叶石。学名叫竹叶状灰岩，属寒武系碳酸盐类的沉积岩，纹理多为竹叶状，也有柳叶状、豆瓣状、斑块状、米粒状，有的凸出石面，有的边缘形成氧化圈，色差明显。这种石头主产于山东莱州，有“莱州竹叶石，板桥叹莫如”之说法。明清两代修缮皇宫，经常取用槟榔石，制作大殿前的装饰石材。比如承德避暑山庄的正殿澹泊敬诚殿周围，还保存有切割成整齐方块的竹叶石。民间则喜欢用槟榔石做成笔筒、文玩、石桌之类，据说读书作画会灵感大增。包括乾隆时期出现的一种仿石釉，也有称为槟榔石釉的。 这一对槟榔石的抱鼓石原是扬州北观音寺遗存。抗战期间，寺庙遭日军破坏，僧人将抱鼓石移至家中保存，后来安装至史公祠。常年被游客抚摸，已经滑不留手，光润如玉。正如孔子所说的“丹漆不文,白玉不雕”，槟榔石抱鼓石虽然没有任何图案，却以石头的本质之美打动人心。 第二件宝贝：暗藏玄机的旧物利用 史公墓前的宋元石狮子。 祠堂庙宇和陵墓前都有石狮子，史可法衣冠冢前也有两只石狮子，并不稀奇。但稀奇的是，这两只狮子比史公祠甚至史可法本人还要年长得多。 历朝历代的石狮子大都是用青石或白石制作，材质差不多，也没有年款，如何断定时代呢。关键是在于雕刻风格，石狮子作为看门的守护神兽，在我国最早出现于汉代，那时的石狮子风格比较写实，和真的狮子很相似。 唐代的石狮子身体变短，肌肉发达，显得强悍而威猛。 宋代的狮子体型变瘦，雕琢得更加精致，体现出沉稳的性格。元代的石狮子继承了宋代风格，身躯瘦长有力，表情略带顽皮。 明清时期，石狮子的头变得巨大，民间的石狮子，大多温顺可爱，皇家官府的则是显得威严。
这两只狮子，从风格看，显然更接近于宋元时期。其中一只狮子抱球的位置上有铭文。根据铭文记载，这两只狮子出土于扬州城西遗址，从风格看，是宋元时期的旧物。后来被移到史可法衣冠冢前，默默守护史公英灵。像这样在古代被发掘并搬迁利用的文物已非常罕见，更加难能可贵的是古人还用铭文凿刻在断臂之上，叙述事件经过，这样所谓流传有序的文物就更是稀罕至极！不细看，普通游客往往会错过这一玄机，走过并路过了史公祠内又一珍宝。 第三件宝贝：瓷漆结合的双工之美 史公塑像背后的“大清瓷神” 在史公祠的正殿也就是飨堂，有一尊现代的史可法塑像。塑像背后，是一件巨大的漆木罩槅。游客们都会注意到罩槅的正面，雕刻有大幅梅花图和《梅花》诗书法，与梅花岭及史可法的精神十分契合。从诗画落款看，是清末扬州画家李石壶临摹“扬州八怪”之一汪士慎的作品。根据扬州博物馆专家回忆，这件罩槅并非清代修建史公祠时的原物，而是当年扬州博物馆的馆藏，具体来源已经不可考证，只知道是清代旧物，上世纪六十年代史公祠维修时，把这件罩槅从库房里拿出来，正好放在这里，十分贴合。
而真正的玄机，就在这件罩槅的背面。罩槅背面以灰色为底，用浮雕的手法刻出祥云山石图案，还有三四十块粉彩和青花古瓷片，镶嵌于祥云山石之中。其中上部是青花神仙仕女人物图案，两旁的下部则是彩瓷亭台、花卉，质朴古雅的山石云朵与艳丽精巧的彩瓷相映成趣，浑然天成，独具一格。而最厉害的是躲在两侧角落的四方红色瓷印章，分别是“唐英之印”“隽公”等。熟悉陶瓷史的人都对唐英这个名字如雷贯耳，唐英字隽公，他历任雍正和乾隆两朝景德镇御窑的督陶官，前后26年。在他任上，景德镇官窑的艺术成就和创新程度达到了空前绝后的水平，甚至被近代 堪称大清瓷神。 此前，由于正面有李石壶的题诗作画，大家将这件罩槅认定为晚清之物，而现在出现了乾隆年间唐英落款的瓷片，莫非是发生穿越，闹出了关公战秦琼的场面？ 其实，这也不难解释。首先看这些瓷片的真伪，从古瓷片的瓷质、釉色、画工特别是唐英的落款印章风格看，都是无可置疑的乾隆官窑精品，并非后世托伪之作。 那么为什么罩槅的两面会相差上百年呢？因为罩槅正面使用了大漆款彩工艺，而反面则是镶嵌工艺。既然是镶嵌，既可能是当时的新物件，也可能是前朝的旧物。特别是唐英督造的官窑精品，在清代已经价值很高。即使发生了一些残损，藏家也舍不得丢弃，而是请工匠精心设计，镶嵌到罩槅中。另外，正面的款彩工艺也可以翻新重刻，最初可能并是现在的梅花图。可能在乾隆或稍后时期已经制成并镶嵌瓷片，而到了晚清，正面图案老旧损坏，大户人家重新上漆，改刻了当时画家李石壶的作品。 从历史看，乾隆皇帝虽然是满人，却也对英雄史可法敬重有加。除了乾隆三十三年（1768），下令在扬州梅花岭衣冠冢前建史可法祠之外，乾隆四十年（1775）十一月，皇帝在谕旨中称：史可法“支撑残局，力矢孤忠，”“足称一代完人。”乾隆四十一年（1776），皇帝又赐史可法谥号为忠正，还御笔亲题“褒慰忠魂”四字。乾隆帝六次南巡，多次住在史公祠旁边的天宁寺行宫，还派官员到祠中祭祀。因此，这些唐英督造的乾隆官窑很有可能出自乾隆的行宫等场所。 此外，史公祠内的假山林立，设计极为巧妙，古树、石雕相得益彰，布局具有大师风范，因与乾隆下江南上岸之地“御码头”相隔百米之遥，推测也是乾隆来扬州打卡必来观赏游玩之地。
所以，史公祠不但是我们接受爱国主义教育的重要人文景点，更重要的是这里也体现了中国历代艺术工匠对于珍品、旧物改造并在利用的奇巧设计与惜物精神。都说温故而知新，我们这个不断快速发展的强国里，珍贵的历史文化遗存更需要合理的保护与应用，史公祠就做到了这一点，这里不但是扬州古代文明和文化之光，也是中华艺术传承的浓缩精华之地！您下次再去参观时，可要再加个角度去游赏了！ |
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