 茅山道教的养生术 茅山上清宗坛是道教养生术的发源地之一，葛洪的《抱朴子篇》、魏华存的《黄庭经》、陶弘景的《养性延命录》等著作为道教养生术的发展奠定了较完整的理论基础，也使道教的养生思想逐渐系统化。随后道教中著名道士孙思邈所著的《千金要方》、司马承被所著的《坐忘论》等理论著作进一步发展和完善了道教养生的理论体系，并且在原有的基础上出现了一些新的养生方法。
茅山道教上清派认为：“人神相通，神在人身中”，人通过坚持不懈的修炼，最终就可以达到长生成“仙”的目的。 上清派第十二代宗师司马承被认为“神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先”，“每个人都禀天地之灵气以生存,只要精明通悟,学无滞塞，人人都有长生成仙之可能”。
为了达到长生久视的目的，上清派认为需修炼诸种养生之功，如：清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、抱朴、养性、存思、吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、神丹、药饵服食、符篆、斋醮等等，社会上流行的种种养生之术统统被道教加以吸收和发挥。今择茅山道教主要的养生术“行气”浅谈。 行气 行气亦称“服气”、“食气”、“炼气”，是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分为外息法和内息法两大类。其重点在于“以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿”。该法初见于战国，与房中、服食同为当时方术三流派。
葛洪认为:“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。”行气的方法甚多，具体程式不一，但原则大致相同。要求行气时：凝神净虑，传气致柔，呼吸吐纳，做到轻、缓、匀、长、深。 轻，指呼吸轻细。 缓，指进出气舒缓。 匀，指呼吸节拍有致，不时粗时细。 长，指呼吸之间隔时间长，引气入鼻中而闭之，心数三十、五十乃至一百二十，方徐徐吐之。 深，指闭气时使气渗进脏腑百脉，渗透组织深部。
据称炼气既久，可达到鼻无出人之气的最佳境界，如婴儿之在母胎中，名曰“胎息”。行气又辅以导引按摩。导引，即以力引动肢体，作俯仰屈身运动。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人体之经络穴位，以求筋骨舒展、血脉流通，使行气更见成效。行气方法甚多，这里仅介绍陶弘景的六字诀。
陶弘景认为：凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也,吐气六者，谓：吹、呼唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数，欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼。委曲治病，吹以去风，唏以去烦，呵以下气,嘘以散滞，咽以解极。凡人极者，则多嘘咽，道家行气多不欲嘘咽。  1.部分图文源于网络，如有侵权请联系删除。 2.道教承载了中华文化的人文情怀，道教的发展需要您的支持。 |
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