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 九转呼吸法  黄氏易筋经受到部分丹道界人士推崇，再加上与之相关的几位道家前人的“加持”，俨然已成为易筋经圈内的“网红”。 黄克刚传易筋经之九转呼吸法 九转呼吸法，按张义尚的说法，是黄氏易筋经“最中心秘密的口诀”。当年《气功》杂志刊载之方法，系张义尚根据黄克刚秘传，并结合自己的经验所述，分为预备功法、九转正功与善后尾功三个部分。 在曾义宇与肖旭贵的文章中，也介绍过黄氏易筋经的呼吸锻炼，但没有黄克刚、张义尚文章介绍得详细。可知，黄氏易筋经对呼吸的锻炼应该是比较重视的。九转呼吸法，据黄克刚、张义尚的文章介绍，外壮法从第一式立鼎安炉式入手，内壮从坐式入手。也就是说，九转呼吸法，可以与外壮法及内壮法结合修习。 预备功法 选择姿式后，进行除浊气法。以鼻吸入外界清新空气，直入下腹，然后默念“哼”字，同时用口吐出胸膈以上之浊气。然后再如前吸气，随之默念“哈”，同时口吐中焦之气。再如前吸气，又默念“海”字，同时口吐下焦之气。此为一遍。共做三遍，吐浊气九口。此是早上行功时必须要做的。其他时间只须以鼻吸口吐一至三遍即可，无需默念字。 除浊气后，安神。即口唇闭合，眉心舒展，面带微笑，舌抵上腭齿间，两目平视凝视前方，待凝定，渐渐将目光收回山根穴内，并引光下行至脐后腰前之丹田中，两耳同时内收至丹田，听丹田处。
九转呼吸正功 九转呼吸，即呼吸锻炼的九个阶段。需要注意的是，黄克刚、张义尚所传的九转呼吸法中，有一个重中之重，即呼吸之时，“俱全身肌肉向内收缩，逼气入骨，则为内壮呼吸，但初学是不能随便采用的”。 九转呼吸，须在除浊气、安神之后行持。 第一转为“服气”。舌抵上腭，两鼻徐徐吸气，细、匀、深、长，吸至脐后腰前微向下至丹田（即小腹处），以腰腹下部自然向四外膨胀为度，随即用鼻呼气，也要做到细、匀、深、长，同时舌尖慢慢放平，腰腹自然由四外向中心收缩。如此连绵不断。如口中津液充满，分小口仰头咽下，以意送到下丹田。专修此项工夫，早上一次，上午两次，下午一次，晚上一次，共五次；业余习炼，早、午、晚各一次。初学每座三十分钟左右，逐渐加至一小时以上。如果按呼吸计，一呼一吸为一息，初学可习炼四十九息，逐渐增加至一百多息，最多不超过三百六十息。 服气最初，尚有呼吸之相，及至行功至深，已无呼吸之相。这是大多数专修呼吸法门的必然结果。如果按黄氏易筋经的呼吸修习法，最后会达到呼吸细匀深长，鼻孔如无呼吸，只有腰腹收缩、外放来的状态。这与脐呼吸、体呼吸等有异曲同工之妙，是经过专门方法训练所得。 第二转“换气”。换气是大多数做炼气工夫者都要经过的一个过程，即做炼气工夫进入一定境界后，又出现一些不适的现象，如呼吸不匀、心神不定，甚至喘息粗气、心乱如麻等。这是工夫进步的一个过程，不独做炼气工夫中有些现象，做其他工夫者也会出现这种情况。这相当于炼工的一个关口，过了这一关，工夫又会提高。但有一个问题需要注意，就是做工夫不合法度者，也会出现这种情况。这就需要做工夫者自己有分辨的能力，或者能有明白的师父指点。一般情况下，属于“换气”现象（非炼气工夫者，不一定是“换气”）者，大多是做工夫已有一段时间，而且以前的做工夫时一直稳定，甚至已经有了明显的效验，忽然出现一些不适现象。如果坚持按法度行功，这种现象会慢慢消失。属于做工夫不合法度者，一般是初学入手时，或孟浪行事，或急功近利，勉强为之。也有做工夫到一定程度，过于追效验，而用功过猛或勉强行事者，也会出现不适。所以，在行功时要辨识清楚。 第三转“调气”。这里的调气，不是入手时调整呼吸的意思，而是指经过换气阶段后，呼吸自然进行调整到身体需要的状态。这是一种自然境界，非是勉强所为。黄克刚、张义尚文章的解释，尚欠彻底。根据黄、张二人的文章，达到调气程度后，身体会现出一些反应，即道书中常提到的大小轻重浮沉等“八触”“十六触”之类。此时应该依法行功，不去理睬这些现象。 第四转“凝气”。从黄克刚、张义尚的文字介绍来看，这里的凝气，是闭气的前导。呼吸时，用鼻“从容细匀深长吸气，纳入丹田，于吸气的终了，即心气相合，凝住于丹田而不动……约三五秒钟。稍觉不耐，即将气缓缓放出，同时存想清新之气并未随出。……随功力进展，逐步增加，由数秒渐增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，缓缓而进，总以呼气时仍然从容自在为度”。原文称，前三转均须空腹行功，而此转则宜饱腹行功。文中还称：“于每座功完，最后一口气呼出时，更应神入丹田，觉气亦安住丹田，并未随呼而出，并且一直存住下去。斯后行、住、坐、卧、语、默、动、静，皆当常保此意态而勿失，切要勿忽。天气晴明之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对日行功，最少四十九度，能增长胆力，亦是要着。”此前的三转，均是自然所为，此处则涉于后天有为之法。如果按黄氏易筋经九转呼吸之规程，此步有为法，须要有经验之老师指导，否则易出弊端。 凝气之术，在很多流派的呼吸训练法都有，即“吸气入内，意注丹田，停息不动”，其目的是为了闭息打基础。黄、张二人的文章中，有一条是值得注意的，即“天气晴明之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对日行功”。也就是天气晴朗之日，早晨太阳初升之时，行功者面对太阳进行凝息法之训练，最少四十九息。当然，最好在太阳能普照之空气清新的山林，或树木众多之公园。所有专门修习呼吸法门者，如遇这个时机，均可向阳行功，有助于工夫之进步。（具体理论，三言两语难以道尽，以后可做专门介绍。） 第五转“闭气”。世传闭气法门，从初入手即做相关的工夫，由深长呼吸、停息，最后慢慢达到闭息之程度。黄氏易筋经中的闭气是在第四转“凝气”之后。与世传闭息法相同，黄克刚、张义尚的文章中也引用了《抱朴子·释滞》中的一段文字作为闭气法的依据。黄氏易筋经引文曰：“鼻中引炁而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。”黄、张文中称：“此须有前面四转为基础，若无基础，是不能修习的。若勉强为之，无益有损。”而在《抱朴子》原书中，此种方法修习胎息的法门，即“能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中”。并且，在这段引文之前，还有四个字：“初学行炁。”可知，这个法门，在《抱朴子》书中是为了初学入门者而设。至于具体行持上，即修习者在准备完全后，用鼻吸气入内，吸至不能再吸，然后停气，心中默数若干数字，然后吐气而出，吐出之气应少于吸入之气。渐次增加停气的时间，直至做到将鸿毛放在修习者鼻孔处，鸿毛不动，是为成功。 第六转“导气”。黄克刚、张义尚传黄氏易筋经，将导气之术列于闭气之后。其认为，在闭气工夫稳固之后，方可行导气之术。导气，先存想身如水晶，光明透亮空彻，心中有白亮梵字上升出顶门，摄集宇宙间所有精英，化为白色金刚，再由顶门下入心中，自身即化为金刚，坚固不坏。然后再行口念字诀，存气丹田，导气尾闾、命门、夹脊，延任督二脉循行一周。然后反复行气至少一百零八周。等工夫纯熟后，再导至四肢末梢，甚至透出末梢一二尺乃至十步百步外。这种方法甚有弊端，如果行之不当，会对身体造成伤害。至于存想梵字、存想金刚等，可能是源于佛教密宗的观想法门之类。而导气运行，也与普通的存想导引之术无大差别。 第七转“火气”。黄氏易筋经中的“火气”，也是观想内容。即观想丹田有一炎热炽燃之红日，任何物体遇之即变成火焰，火焰温暖舒适。并观想鼻外径寸之地乃宇宙大气之精华，能增长丹田之火，故吸气入丹田，并提前后二阴之气与之相会于丹田。其中细节颇多，原文称其为佛教藏密之拙火定法。事实上就是观想法门。 第八转“水气”。黄氏易筋经的水气，同样是观想法门。先观想头顶一轮明月，流出清凉润泽之水，流达丹田。本法于火满全身后行之。 第九转“伏气”。此节为真正的习定工夫，即一无所著，安然入定。 黄克刚、张义尚在文中对九转炼气法的习炼日程做了约略之估算：一至三转，至少行持一百二十天；四至六转，需要一百二十天至一百五十天；七转、八转，最少一百天；第九转则须终生行持。 以上九转呼吸之大略，除了第一至第三转，第九转，其他五转均是有为工夫，需要在老师的指导下行修。这些方法可算是黄氏易筋经门内之传授，虽未必高明，但作为一个流派自己的方法，也是值得参考的。我个人认为，无论修习何种呼吸之法，一定要把根源搞清楚，切不可只看其名头、听其神异。同时，还需要有一定的医学或生理学常识。否则，容易误入歧途。
善后尾功 黄克刚、张义尚的文章，有善后尾功二则。 一是还虚功。即修习九转呼吸法每座之后，将心神凝照丹田，改特定呼吸为自然呼吸，然后全身松开。二是解座法，也就是诸般按摩之法，用术语来说就是“散火”之法。这两种方法是习惯上所谓的收功步骤，在打坐结束后大多数流派都有类似的内容。 黄克刚传、张义尚整理的《真传易筋经》中，有不少佛教密宗的修习法门，不知道是黄克刚家传即如此，还是张义尚进行了增补，现在也无法求证了。 总体来看，曾义宇、肖旭贵、黄克刚等流传的三种与黄氏易筋经有关的内容，均有可取之处。同时，有些内容也需要审慎对待。黄氏易筋经既声称为秘传法门，自然有其保密的地方，学者应当在有经验老师指导下学习为妙，不可自己轻易自习，恐生祸患。 若以我个人的看法，三种形诸文字的黄氏易筋经，均有弊端。只是这种法门，他们流派内部可能有一套自己说法，那就非我们所能知晓了。
二〇二一年一月三日 农历庚子年冬月二十日 蒲团子于玄玄居
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