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帛书本楚简本都有一个“故”字关于首句之前，上次我说过，这再明显不过，表示这是某一章的结论部分。  友道截图先表致谢 流行本《道德经》第十八章 大道废，有仁义； 经七宝哥调整后变成了这个样子—— 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 亲不和，有孝慈； 国昏乱，有忠臣。 再看紧接着的第十九章，是这个样子—— 绝聖弃智，民利百倍； 此三者以为文不足，故令有所属。 见素抱朴， 少私寡欲， 绝学无忧。 这是合在一起最像一章的两章第十八章and第十九章合章。无论是内容&形式，最重要的主体和思想，都是神和貌和，天生的一对儿。但是不能这样简单地拼接在一起—— 大道废，有仁义； 绝聖弃智，民利百倍； 此三者以为文不足，故令有所属。 见素抱朴， 少私寡欲， 绝学无忧。 而应该是这个样子的—— 绝聖弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属。 见素抱朴， 少私寡欲， 绝学无忧。 故—— 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 亲不和，有孝慈； 国昏乱，有忠臣。 最最关键的就是“此三者以为文不足，故令有所属”和“故”。 与前面的第三章，遥相呼应，延续了对天下人道奉行的一些原则和明显不合理不公平的现象的批判，是关于老子社会思想和文明观的进一步的具体而微的展开论述。 不尚贤使民不争； 不贵货使民不盗； 不见欲使民不乱。 是以圣人之治—— 虚其心，实其腹； 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲； 常使知者不敢为。 ——则无不治。 意义贯通是必须的，解构衔接才是实锤实锤的证据就是“此三者以为文不足，故令有所属”和“故”。 前文我们分别说过了，不再深化说明了。可能有人误会了我的意思我并不不反对帛书本，并一再申明在大家讨论“大器免成”时我就一再申明“我是免成派”。 我反对的是把帛书版奉为圭臬而放弃了辨别能力也交出了鉴定权，而不是说帛书版一点作用都没有。 如，在这一章的破解中“故”， 在这里起到了至关重要的作用。 外在主题衔接，完整结构分析，内部逻辑关系——（旅行中简单写） |
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