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庄子内篇《人间世》来看，在庄子眼里，伯夷、叔齐、比干、申徒狄等这些名气很大的人，只不过都是服务于人的奴才，是为了别人的安适活着的，因为他们不具备独立的人格。 这一点跟后来很多的学问大家的看法是一致的，秦以后，中国士大夫文人是极少有人格精神的独立的。这与独尊儒术是直接挂钩的。独尊，就意味着标准的单一。 在庄子看来，只有那些做到“无待”、“心斋”的人，才能算真正自由的人，是没有人性顽疾捆缚的人。 所谓“无待”，便是无所凭依，无所仰赖，无所障碍。所谓“心斋”，便是虚而待物，澄清杂念，摒弃妄见，即达到虚无空明的境界。 稍稍了解一下庄子，再来看《狂飙》，大概率是苍凉的。 六祖禅师说，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”大概也是能作为《狂飙》之类的偈语的。
01规则顽疾。 文明越进步，规则越繁复。 一方面是文明的进步，形成了更加发达的人类体系，也造就了极为丰富的可分配资源。另一方是参与分配的形式更多样化，进入分配体系的群体越来越多。因此，分配规则就进入了需要不断探索、尝试、论证、修正，甚至是变革的一系列过程。 这一点对于60后，70后而言，应当感触良深。 《狂飙》的尺度之大，是在于把这种规则里面类似顽疾的部分，几乎写实地展现出来。就像有人说，张颂文这么优秀的演员，怎么之前都没听说过？这是一个道理，因为张颂文进入了的是娱乐圈的规则顽疾之中了。 顽疾之一：你接触到的规则，就是你崛起的地方。 这个说起来，其实挺悲哀的。就像高启强，接触到是地痞流氓的规则。那么，他对于这个规则而言，要么就是继续忍受，要么就是取而代之。高启强的发家，就是取而代之，并依靠智力结构，走向更高的规则。 顽疾之二：向下收割是必然的。 高启强从被收割到成为收割者，依然是向下收割。当他靠近另外一个规则，他仍然因为不是那个规则的制定者，依然成为被收割者。这也是每每看《狂飙》类剧，最气闷的地方。 《天道》里丁元英说“总得有人在地狱呆着。”那些在井底的人，只有把自己不当人，才能有口饭吃，他们也能自我圆满。于是，丁元英又说，他救不了他们，他也创造不了神话。 规则，一部分由智力结构决定，一部分由准入门槛决定。
02人性圈套。 人性不可言，不可研，不可验。因为，人性背后，是各种虎视眈眈。 《狂飙》看到后来，你就会觉得高启强真的是拿捏人性的高手，如果用在正途，大概率也能混得很好。只是，他从一开始，就没有办法从那个底层规则的泥潭里跳出来，而是在泥潭里越陷越深，直至以更高能的规则，进行更变本加厉的向下收割。 圈套之一：被捕获的欲望。 规则一旦失控，一定是规则链条上的人失控了。人失控了，就是欲望失控了。扫黑打伞下面，是黑恶对财富的疯狂的攫取，是对生命的践踏，是毫无敬畏的欲望的疯狂之舞。那些为虎作伥的人，无不是拿到了好处，守不住底线。 这个圈套是用来对付心有欲念的人的。 圈套之二：名与德的背后。 《狂飙》非常惊心的一个地方就是，高启强办福利院式的幼儿园和养老院，看起来是公益式的，但背后是整个的公务员系统。因为设置的门槛就是，幼儿园的潜规则是基层公务员的孩子，养老院是离退休老干部及其亲属。下面的未来会成为要职人员，后面的曾经提携过在职的，一整个网络都网进去了。 施恩的背后，名有了，德有了，这些是用来对付那些没什么欲念的人的。这些人最看重的就是德。 很多人说，看《狂飙》就只看了个高启强，里面有佩服，有激动，有悸动。其实是忘记了本质的东西。 高启强也好，周华强也罢，他们始终没有破掉自身的局，只是自以为掌握了规则，却不知世间还有一个天道。
03或许，那个时候，安欣推荐给高启强的是庄子，而不是什么《孙子兵法》，结果会不会有不同呢？ 当你的高启强，是典型的有高智力而没有被开发的人，这在教育上讲，就是正面引导和负面引导的问题。只是，底层欺压教会他的是仇恨和狠绝，《孙子兵法》给予他的是如何让这些仇恨和狠绝变成往上走的智力基础。 而庄子却会告诉他九个字：“不逆寡，不雄成，不谟士。” 不逆寡，是懂得不贪多，要虚心学习，明白自己知道的少，少则得，多则惑，要顺其自然。 不雄成，即如《道德经》所云，“功臣而弗居”，就是不藐视别人，不自鸣得意。 不谟士，是做事不打别人主意，去“谋”人，去整人。 那么，在《狂飙》结束，高启强在起点的位置，一样举起酒杯的时候，我们就以庄子的这九个字共勉吧！ -作者- 一言万年，在文艺与俗务之间平衡，努力不习得偏见。
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