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6.11颜回 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴[cù]然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜[chù]聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！” 白话：颜回说：“我进步了，”孔子说：“进步了什么？”颜回回答：“我忘了仁义了，”孔子说：“不错，但还不够。”过了一些日子再见，颜回说：“我进步了，”孔子问：“进步了什么？”颜回答：“我忘了礼乐，”孔子说：“步步哦，但还不够，”过了一些日子再见，颜回说：“我进步了，”孔子问：“进步了什么？”颜回答：“我坐忘了”。孔子惊异的问：“什么是坐忘？”颜回说：“（坐忘中）没有身体，退除聪明，超离形态和知识，同天地万物共通，这就是坐忘。”孔子说：“同就没有好坏分别，能化就没有无常，你真是贤人（大宗师）啊！我愿意随你之后学习。” 子舆和子桑是好友，连续大雨十天（下雨三天以上为霖），子舆想到：“子桑家贫恐怕饿病了，”带着饭食去送，到了子桑家门外，听到里面唱歌像哭泣的声音，弹着琴说：“父亲呀！母亲呀！天啊！人啊！”嘴里声音含糊不清还不断唱着这些。子舆进屋，问：“你唱的诗歌，怎么这种调子？”子桑回答：“我想着使我如此落魄到底是怎么回事，父母怎愿意我贫困呢？天无私覆盖万物，地无私承载万物，天地岂能偏私让我承受贫困呢？我想寻找答案却找不到，然而落得如此境遇，只能是命中注定了。” 体会：颜回坐忘三步走“忘仁义、忘礼乐、坐忘”，许由对仁义嗤之以鼻，喻为黥刑，道德经“大道废有仁义”，所以忘仁义，是回归大道的前提，仁义是分别心，礼乐也是人为的知识，同样偏离大道，坐忘才成大宗师，坐忘属于参修的功夫，忘记身体才智，超离形态和知识，同天地万物共通；忘记不是没有，而是处在一个状态，这个状态可以像电脑待机、手机待机，随时顺应外界，可以接收但不为所动，万物并行不悖。 大宗师结尾，不是颜回坐忘得道，却是子桑受贫困的凄凉境遇，却又无可奈何，百思不得其解，天地本无私，归结唯是“命”，天命不可违，道德经“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”生而为人就是命，庄子说“知其不可奈何而安之若命”，“尽人事听天命”，不违背大道，尽自己为人的本分，就是受命。佛也只渡有缘人，何为缘，缘为何，也可说是“命”了。
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