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中国谋略、智谋的书很多，有《孙子兵法》、《鬼谷子》、《反经》、《简书》、《智囊全集》、《三十六计》等，《素书》是其中之一，又名《钤经》和《玉钤经》，也是一本神奇的书，全文六章，一千三百六十字，文章简短、字字珠玑。 北宋张商英撰篇首提到，黄石公圯桥授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。西晋八王之乱，有盗墓者发现子房（张良）坟冢，从玉枕中获得此书，上有秘诫“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃”。司马迁在《史记-留侯世家》中完整记载了《圯桥三进履》的故事，提到获得《太公兵法》。这是对此书的记载传说。 张良帮助刘邦打下天下，与韩信、萧何并称“汉初三杰”，刘邦评价“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房”。张良晚年功成身退，云游四海，也是道家思想的践行。 近代西学在国内流行很盛，尤其管理学，当阅读中国古人智慧时，发现管理哲学的西学，难以企及我国传统古书。简言之，西方倾向严谨细致的刻板推导，中国则是灵活多变的动态衍生，二者各有长短，但中国文化更深邃，因为是千年的实践与传承，透射的是历久弥新的厚重。 第一 原始章 1.1原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以随其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。 白话：道、德、仁、义、礼，这五方面是一个人整体的修为，道，人可以理解掌握的规律范畴，天地万物由道而来，却不知根本缘由。德，人的获得、懂得，让万物得以生养、存蓄、覆灭。仁，人可以亲近仁德，具体有慈惠恻隐的心里产生，伴随万事万物出现而生成。义，人可以适宜、顺应，通过赏善罚恶的决断，可以立功立事。礼，人履行的言行举止规范，就像夙兴夜寐的循环往复，可以构成人伦的秩序。这是要成为一个人的根本，少一点都不可。 体会：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这个思想在道家、儒家是相同的，在《道德经》和《大学》有具体描述。也是中国文化的核心理念，其始终伴随国人一代代薪火相传。 道德经第五十四章“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。” 《大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意成，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” 道德经第三十八章：所以，失了“道”后就有“德”，失了“德”后才有“仁”，失了“仁”后才有“义”，失了义后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足后产生，而且是祸乱的起始。有先见之识，仅是“道”的浮华，而且是愚昧的始端。所以大丈夫立身淳厚，不安身浅薄；存心朴实，不安居于浮华。所以舍弃后者选择后者。 原始章开篇明义，就是做人的根本，如果这五个根本有问题，成败奸邪也就此确定了。德才兼备是圣人，无德无才是愚人，有德无才是君子，无德有才是小人。德才兼备，德为先，也是该书秘诫的原则。
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