泽泻,味甘、酸、微咸,气寒,沉降,属于阴中带微阳的药,无毒。入足太阳膀胱经、足少阳胆经,又能入肾。善于通利水道,去阴汗,利小便如有神助,是除湿气去消渴的妙药。 有人问:泽泻既然是利水消湿的药物,那么水去湿干后,津液自然会变少,为什么反而能止渴? 泽泻不仅能利水消湿,还善于滋阴。 如果肾中有水湿的气息,是食物没有化成精华,却化成了火气,这种火并非命门的真火,而是湿热的邪。邪火没有去除,真火就不能不生化,真火不能生化,真水也不能生化。 泽泻善于泻肾中邪火,邪火被泻去后,真水就能得到补充了。要不然,在补肾火的六味丸之中,张仲景怎么会用泽泻呢? 肾脏只有补而没有泻,泽泻补肾,而不是泻肾,绝对没错。要不然,用泽泻来泻水之后,病人却不会感到口渴呢?难道泻的不是邪水吗? 所以泽泻能生真水,已经很明显了。所以用五苓散通利膀胱,津液也能得到好处。 有人说:泽泻泻中有补,我已经恭敬地听取了这个观点了,但它所泻的是水而不是火,先生又说它泻火,没有区别吗? 泻火而不泻水,是有这个说法。膀胱,是太阳经的腑,本来属火,而不是属水。膀胱的水如果不能往下流通,寒的原因少,热的原因多。膀胱没有火的时候,水道会闭塞;有邪火的时候,水道也会闭塞。 泽泻用在五苓散之中,虽说是泻水,其实是泻火。因为它是泻火的药,所以能有高妙的效果。不然,用茯苓、猪苓、白术来泻水就绰绰有余了,又何必依靠和重用泽泻呢。 有人问:泽泻通利多而补益少,但先生非要说它能补益,我想是因为张仲景把它用在六味丸之中,才说泽泻利中有补的吧? 不仅六味丸里面这样,五苓散里面也是如此。但凡小便不利的人,没有口不渴的,一旦通利了小便,口渴就会得到消解。五苓散是通利小便的方剂,而通利小便后口渴消解,是因为口中生化了津液。 五苓散通利小便,水液随小便排出后,体内就没有足够的津液润泽口腔了,本来应该感到口渴,但现在却没有,反而生出津液,泽泻利中有补,不是很明显了吗? 而且小便之所以不通畅,是因为膀胱有邪火。膀胱有火,病人就会因为津液被蒸干而感到口渴。 泽泻在五苓散之中,是用来驱逐邪火而生化真水,邪火去除了,真水自然能上升;真水上升,津液就能得到好处;津液得到好处,就会灌注入肾宫。谁说泽泻有泻无补呢。 有人问:泽泻用在六味丸之中,是泻中有补,不知道用在八味丸之中的意义是什么? 意义深远啊!肾中没有火,因此用八味地黄丸,在水中补火。如果火气往上灼烧,不用药引导下行,龙雷之火未必不会随火沸腾。 泽泻药性既能利水,泻中又有补,兼引火下行,泻有余的火,不损伤不足的火,辅以桂枝、附子能成就他水火既济的功效,谁说张仲景把泽泻用在八味丸之中没有高妙的意义呢! 有人问:世人都认为泽泻是主泻下的药,只有先生说它泻中有补,而且竭力讲解自己不一样的意见,不知道除八味丸、六味丸、五苓散之外,还有其他说法可以增长我的见识? 泽泻的妙处,从上述三个方子只可以稍微领悟,三个方子未能把它的妙处全部展现出来。泽泻不仅能泻有余的火,而且能泻有余的水;不仅不会损伤不足的火,而且不会损伤不足的水。 然而,泽泻的功用不止如此。泽泻还能进入水之中,补火的不足;进入于火之中,泻水的有余。下焦虚寒的人,夜晚常常遗尿,这是因为火不足,一定要用益智仁、山茱萸、五味子之类,通过补火来收涩。 但如果只用酸收的药,不加咸甘之品入其中,就会越涩越遗。泽泻甘咸,把它加入到益智仁、山茱萸、五味子之内,遗溺马上就能痊愈。如果不能泻中有补火,不是会加重遗尿吗? 虚热的人,口中一定会大渴,这是水液不足的缘故,一定要用元参、生地黄、沙参、地骨皮、甘菊花之类来泻火,滋润口渴。但只用苦寒的药,不加甘咸之品入其中,就会越止越渴。 泽泻甘咸,把它加入到元参、生地、沙参、地骨皮、菊花之内,口渴自然能够痊愈了。如果不能利中补水,不是会加重口渴吗? 有人疑惑:泽泻有功也有过,先生只说功而不说过,恐怕不是持平的论断啊。 用泽泻来利水,如果单用,就有功有过,与其他药搭配使用,就少过多功。因为单用固然可以泻水盛,却不可以泻水虚,泻水盛才有功,而泻水虚就有过了。 泽泻适宜用在补剂里面,不适宜用在攻剂之中。有过还是有功,是使用的人没有好好使用啊! 有人问:扁鹊说多服病人眼,因为病患服泽泻之后过于利水,难道它不是补阴的药吗? 扁鹊没有说过这样的话,而是后人杜撰后传下来的。把泽泻用在六味丸、八味丸等各个补肾药剂之中,只有补而没有泻,多服、久服,正好能得到大好处,又怎么会损伤眼睛呢。只有在肾气匮乏将绝,阳衰流精,肾气不固,精滑目痛的时候,不可以单独服用泽泻,以致虚上加,如果用到补肾药剂之中,就没有害处了。 资料来源:《本草新篇》 |
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