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一、 莫兰说，人是三位一体的 所以要明白莫兰的话，一定不能以自己的二元思维去理解他的话 莫兰是复杂性思维，总是有三个视角来看待任何一个词语 所以中国大学的匡正需要补漏 1. 求真 2. 向善 3. 寻美 一个都不能缺失 学以致用，讲的是知识理论一定要进入实践，这是求善，善用 这是必须的 但是仅仅求善，就会乱 缺少真的方向指导 善，就是讲效果 但是效果和影响是多个视角的 有的是长期的，有的是短期的 善，是具有多样性的 一件事情，造成对场里面的元素的影响是多个视角的 比如，家长经常对孩子说，我这样对你是很好的，即很善的，但是孩子却认为是不善的， 一个主要原因是视角不一样，即善具有多样性 所以，仅仅是实践无法得到真知 实践得真知，是必要条件，不是充分的 实践往往是用来检验，但实践也是不够的 一个实验结果和理论不符合，并不能说明，理论不正确 这是很有意思的 因为特征不再是统一性，而是家族近似性 这是20世纪最伟大的哲学家维特根斯坦的天才发现 所以费耶阿本德，这位哲学界的异端，几乎完全否定了归纳法的科学发现作用，而且还指出，正是因为我们使用归纳法，科学发现才受阻 他提出反归纳 今天回顾科学的发展，他的反归纳很有深刻含义 今天的中国大学，过分地求善，求用，求实践， 把求真改为抄袭和拿来，或者美其名曰填补国内空白，基本上放弃“明明德”。 这是今天中国大学的三视角解构
真善美是一个三角形，无法有先后，有时从真进入，有时从善进入，有时从美进入，根据不同的问题灵活决定 比如做科学发现，即求真，我们往往有时用美来进行选择 最后用善来验证 而且不是一次性的 要螺旋反复 所以如何理解“知所先后，则近乎道”？ 是的，做一件事情，总是需要有个先后 但是不存在一个机械固定的先后 所以读完儒家的思想 还要读读老子的思想 老子说，美就是丑，丑就是美 这就是告诉我们没有机械，固定的 儒家是场思维 自然需要有个次序 否则场就乱了 但是一个事物，需要同时看作为 粒子，波，和场 我们在街上走路 会有顺序 就是 order 此时你是从场视角看 但是如果你仔细分析你的局部运动，比如你的手脚的运动 就会发现没有多少规律和次序 这就是波视角 你会发现你的手和脚，经常是在随机运动 这是非常重要的 如果你要求你的手和脚的运动，也要有很明显的次序 那你就是机器人了 你会非常难受的 所以，学习中华文化的经典，一定要明白这句话是从哪个视角说的 应用的时候，才不会造成悲剧 现代物理学告诉我们任何事物的运动都具有 “确定性，随机性，相对性”三个视角的结合 这个对应于莫兰的 有序，无序，组织
二、 我高效学习的方式就是分享 有个学习金字塔，里面就有学习效率 你如果做老师，分享给他人，你的学习效率可以达到80-90% 几乎完美
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