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按语： 《普通人活着的伟大意义：评马斯克、吴晓波和季羡林的谬论》（上）与（中）两篇文章提交以后，得到众多朋友的关注，参加讨论的有数百位朋友！赞成者居多，更有很多朋友从不同角度提出新的观点及建议。在此一并谢过！ 在参与讨论的众多朋友中，最值得关注的一派观点是：什么是个人活着的意义？个体或者有意义吗？这或者是我的失误，我以为个人存在的“伟大意义”是个不言自明的“公理”。 我的“个人存在的意义价值观”形成，可能与我是个既普通、更“平凡”的人相关吧。出生在七十年代的农村，北方农村所有的活计，除了用“耧”播种外，其他活都干了。套用作家周立波的《老杨同志》里的一句话：也是把好木掀！  三十余年的工作经历与读书感悟，融入对剩余人生的思索之中。该经历和不该经历的也经历了，能看的书也看了，所有这一切坚定了自己一个信念，就是伟大的教员那句话：人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。伟大的教员向他的战友推荐《坛经》，慧能和尚的“下下人有上上智，上上人有没意智”的禅语，可能触动了教员。 面对当今物欲横流、资本如“利维坦”的时代，“小民们”的社会地位和生计不但被逼到狭窄的空间，更可怕的是“小民们”生存的道德和伦理空间竟也一直被污蔑、被挤压。天地之广，竟无普通民众的立锥之地。为此，有了写作此文的动念。  当然， 我的“个人存在的意义价值观”形成，在学术和思想方面也有两个主要的来源： 1、从宇宙论和中国的传统文化中来的。 在我国上古天命神学的信仰中，天的力量转移给了“民”，而不是世俗之间的政治权威，“夫民，神之主也”（《左传·桓公六年》）。因为“天矜于民，民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓》。 所以，“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》）因此，“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。历代立言、立功的圣人的职责是：“圣人无常心，以百姓心为心。”天子皇帝是因为民众福祉而设立。而“民惟邦本，本固邦宁”。（《尚书∙五子之歌》） 从中国传统的宇宙论的角度而言，天地之大德曰生！在天地的所有恩德之中，最大的就是“人”被创造出来。 易之道，生也。 唯生生不息，然后能得宇宙之平，得见宇宙之常。 不有生，则天道尽矣。 所以说，天地间之至德莫若生。故说天地之大德曰生的至理。个人既然是天地所宇化，上乘天地之玄妙、下展宇宙（此宇宙，取“上下四方曰宇，古往今来曰宙”之意）之未来，当然有着绝对最高的存在“意义”和“价值”。 2、从人类政治学、宗教学和伦理学中来中来。 西方的亚里士多德理论，凡世界之“存在者”皆有四因：质料因、形式因、动力因及目的因。而“目的因”，就是指主要是苏格拉底和柏拉图的“善”。世界万物，只有“人”可以通过“知识”和“美德”，而达到“至善”。而“知识”和“美德”皆是从个体组成的群体关系中来，失去“个人”存在，皮之不存毛将焉附，“群体”何以为继？个体的存在当然具有最高的意义与最重要的价值。 在马克思、恩格斯对未来社会的发展方向作出的科学设想中，他们认为最理想的社会形态是：将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。（《共产党宣言》） 如同“树木”与“森林”的关系，没有了“树木”，何来的“森林”，某个个体存在的意义和价值是“群体”中所有人完善的前提和保障。 （西方的基督教义就不展开论述了） 为什么在《普通人活着的伟大意义：兼评马斯克、吴晓波和季羡林的谬论》（上）（中）中，用生物学、进化论、基因学、量子力学等自然科学理论的内容，来论述在“人类”这个种族千万年的进化发展历史中 ，每个人都有着不可替代的存在价值呢？ 古话云：“禽有禽言，兽有兽语”。就像鲁迅先生说得：“煤油大王哪会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。” 如果想让权贵者、豪富者及缺乏廉耻的文人接受批判的观点和理论，必须得用他们信奉的知识体系。至少目前、自然科学的理论的权威和信任度还是社会上所有人的公约数，所有自己不惮知识的微薄，用生物进化论、基因学、乃至概率学（高尔顿板）的科学语言，告知群体的重要性及个人的价值。 当然，还有通俗乃至粗俗的一套语言系统来反驳他们的“精英”理论和“普通人”无用的观点： 我们可以指着马斯克、指着吴晓波、指着赫拉利的鼻子问： 你们的爸妈是“精英”吗？你们的爷爷奶奶是“精英”吗？你们的祖宗十八代都不是“普通人”吗？如果有一代是“普通人”，按照你们的观点，他们没有生存的必要，假如被清除了，还有你们吗？ 痛快是痛快，而且钢刀利水、直指人心，“乱拳打死老师傅”，对方毫无招架之功。不过用这套语言来反驳季羡林先生就有些“不恭”了。 先见其识，再观其人：季羡林，国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。 早年留学国外，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄文、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。  遍观民国知识分子，季老是活得最真“性情”的人。中国知识分子，无不以三不朽“立德、立言、立功”为人生圭臬，至少从表面上装也得装出来。生前著作等身，且身披三大桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝，他与同时代知识分子显著不同是什么呢？ 中国的传统文化，尤其是宋明之后传统文化中，无论是朱熹的“格物致知”，还是王阳明的“致良知”、“知行合一”等，讲究的是道德千古文章。如《大学》所云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊“的宗圣”—曾子解释“诚”：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”在曾子看来，“意诚”，就是对自己诚实的状态。 而季羡林先生是学林中的“花和尚”，孑然一身，独树一帜。这可能既来自他的天性，又与他的求学经历息息相关。从1935年10月开始，季羡林先生来到德国哥廷根大学，直到十年之后才回国。留德十年的着实不易，欧洲经历了人类历史上最残酷的第二次世界大战，季羡林先生在饥饿与战火不断的日子里，饱受苦难与孤独。加之他研究的语言领域，尤其是精通的吐火罗文，是古代历史文化中的断代知识，这形成了他学术成就与个人品德属于风马牛不相及的“学风”和“人格”。 这两年有句调侃话：正经人谁写日记。季老却有着“虽千万人吾往矣” 的勇气。季羡林老先生不但写了，而且在2009年12月，还让外语教学与研究出版社出版了在清华大学读书时的日记《清华园日记》。《日记》有些内容简直是“破三观”：  二十一日 十七日 二十九日 惊世骇俗吧！ 在《清华园日记》中，还有关于大学生活的，他会被考试烦恼，讨厌老师的教条，在学校混着论文，做着单身狗的花心梦。 在《清华园日记》出版之前，编辑也曾想“稍作修改”。但是季羡林先生拒绝删减，他说：我七十年前不是圣人，今天不是圣人，将来也不会成为圣人。 在学术和人格上，承认自己做不得“圣人”，晚年撰文三辞其他文人梦寐以求的三个桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。可能也只有他，才能说出：“对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。” 既否认“圣人”，“又否认普通人生存的“意义”和“价值”。 我不知道季羡林老先生是在什么样的背景下的感触： “对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。”然而，我以为，作为像季羡林大师那样大知识分子，在拥有如此深厚的知识背景的前提下，无论是在哪种境遇下，都不应持有这样的观点。 季羡林先生已经千古，作为晚辈学人，愿意在学术层面、尤其是季羡林先生熟悉的领域——佛教理论方面，以请教之愿心来探讨一番。 二十世纪六十年代，教员给文化部写了一封信，谈对待佛教的态度中提到，将佛学的四个方面分来研究：历史的佛教、哲学的佛教、文学的佛教与宗教的佛教。本文只涉及历史的佛教与哲学的佛教，不涉及宗教部分。 特别说明和温馨提示：本文提到的“佛”，是从历史的佛教与哲学的佛教方面谈起。“佛”不是西方宗教里的“上帝”和神话故事里的“神”，而是彻底觉悟之人。如同《坛经》所云：自性若悟，众生是佛。尤其是净土宗，特别强调：佛是凡人， 一、佛学在西方世界——佛教徒乔布斯与禅定中的赫拉利 可能“本地和尚不念经”，“墙内开花墙外香“吧。近来，中国禅教在西方颇为流行，成了很多西方思想土壤里成长的人的”解毒剂“和心灵安慰剂。美国苹果公司创始人史蒂夫·乔布斯就是个虔诚的佛教徒。 据说，有人问他：“iPad“iPhone”的“i”为什么要用小写的“i”？乔布斯念了一声阿弥陀佛，认真的回答：“iPad“iPhone”的“i”特地使用小写字母,就是为了表示对大写字母“I”的否定。“I”的意思是“我”。对“I”的否定就代表了对自我的否定。不用“I”用“i”,也就是佛教“无我”思想的表现。 尤瓦尔-赫拉利是以色列人。以色列的旧约教义是基督教和伊斯兰教两大宗教的的源头。赫拉利又在美国受过完整的高等教育。然而在《未来简史》的致谢词里，赫拉利写到： “感谢我的老师萨帝亚·纳拉扬·葛印卡（Satya Narayan Goenka, 1924-2013），他教导我内观禅修的技巧，让我能够观察事物的真相，更了解心灵及世界。如果没有过去15年来禅修带给我的专注、平静及见解，我不可能写出这本书。”  赫拉利的第一次课程体验让他体验到生命的真实，在《今日简史》中，他对第一次内观课程体验进行了详细的描述。 “以前我对禅修所知极少，以为这肯定牵扯了各种复杂神秘的理论，没想到禅修教学竟如此注重实际。 “我从观察自己呼吸所学到的第一件事是：虽然我读了那么多书，在大学上了那么多课，但对自己的心智几乎一无所知，而且根本没什么办法控制心智。无论我怎么努力，还是会想到别的事情，专心观察气息如何进出鼻孔的时间怎样也撑不过10秒。多年来我一直以为自己就是我人生的主宰，是我个人品牌的首席执行官，但禅修不过短短几小时，就足以证明我对自己几乎没有任何控制的能力。我非但不是首席执行官，就连当个看门的也不太够格。虽然我只是站在自己身体的大门（鼻孔）旁，观察一下有什么进来、有什么出去，但没一会儿我就擅离职守了。那真的是一次让我大开眼界的经历。” “经过观察各种感觉的10天，我对自己和整个人类的了解可能要超过我先前所学。而且做到这点，无须接受任何故事、理论或神话，只要观察真正的现实就行了。我学到的最重要的一件事是，各种痛苦最深层的来源，就在于自己的心智。如果有什么是我想得却不可得，心智的反应就是产生痛苦。痛苦并非外部世界的客观情形，而是自己心智产生的心理反应。了解这一点就是跨出了第一步，让人不再产生痛苦。” 对他而言，冥想与科学研究并不冲突。佛教和理性存在互补关系，特别是要了解人类心智的时候，冥想就是另外一种重要的科学工具。 二、当亚圣孟子遇到佛的乔达摩‧悉达多 公元280年，中原大地第一位汉族受足戒的朱士行（法号八戒法师），西行求法。此后，佛教经典更是源源不断传到东土。三十二年后，另一位佛学大师释道安凌空出世。他对佛教影响甚巨的是主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓，像现在少林寺方丈教名释永信，就是沿袭此规。从那时，中国传统文化的发展和演化就被称为“儒、道、释”三支分释和合流。 二千多年前，在东亚的大地上，亚圣孟子振臂一呼，响砌千年：人皆可以为尧舜。而佛教是建立在反对印度种姓制度之上的“众生平等”之上的。释迦摩尼的十大弟子中，有出身当时种姓最高的婆罗门的、有第二等级刹帝利的。然而，当释迦摩尼涅槃时，众弟子问今后当以谁为师时，释迦摩尼回答：以戒为师。而十大弟子中，持戒第一的优婆离，出身是四个种姓中最低的首陀罗。 传到中国的佛教的教义暗合了儒家思想，隋唐时期，佛学大发展，出现了佛教“八宗”，佛教迅速“本土化”，出现了中国的佛教。其中，以禅宗和净土宗为最盛。唐末五代时期，净土宗六祖，法眼宗三祖永明延寿禅师主张的禅净双修的，此后，成为华夏佛教的主义和修行。至此，中国佛教自成一体，传播至今。 佛教是个庞大的知识体系，仅是乾隆大藏经藏，就共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷。在这个知识宝库中，最珍贵的部分可能是仁者见仁、智者见智；对而我言，对人性的挖掘，对平等的尊重，对众生的关爱，是佛教最大的价值之一。 1、众生皆有佛性，人人即可成佛。 一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。 在佛学的教义中，众生皆有佛性。人人都具有见识自我本性的最简单、纯洁的觉察心，这就是本来的心性。由于有这样的心，就具有觉悟和反省的能力，抵御任何外物干扰和诱惑，达到精神的圆觉自足。 2、八万四千法门，众生皆有成“佛”之途径。 佛教成佛之路是开放式的，在佛陀降临世间、悟道讲法的时代，成佛之路自有声闻、缘觉和菩萨乘。就是说，上佛陀的辅导班能成佛、在家自修也能成佛。当然，上网课也行。修持戒律，如同弘一大师能觉悟；进行禅定，如同赫拉利，也能感悟人生真谛。通过精读经书，更能成就“佛”业。 禅宗经典《传灯录》记载： “担水砍柴，无非妙道。”即使是干农活，也能得悟。五代梁时契此和尚插秧时突然顿悟： 手把青秧插满田，低头便见水中天。 六根清净方为道，退步原来是向前。 凡人万万千，生活经历各不同、慧根也相异。然而只要有慧根，即使是尘俗之中的风花雪夜、山河云月终能顿悟成佛。 宋代高僧圆悟克侍奉师父五祖演门下，有一天一个告老还乡的提刑官来问道，提刑问五祖演，佛法到底是什么样子？五祖演就问提刑：你年轻时有没有读过艳体诗？有两句和佛法很相似：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。不知道提刑官是否得悟，而圆悟克勤法师立刻顿悟，终成一代高僧。 1958年8月21日，教员在中共中央政治局北戴河扩大会议上讲话时，向参会者推荐说：唐朝佛教的《六祖坛经》，非常赞同六祖的《法宝坛经》就是老百姓的宗教。《坛经》有云：若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生：自性若悟，汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。 最为难得的是：即使是教义偏向宗教的净土宗，更是根据原始教义提出：即使是未来佛弥勒的成佛之路，也是先托生“凡人”，然后觉悟成“佛”。 世界上什么力量最强大？不是武力、不是金钱，而是信仰！尤瓦尔-赫拉利称是人会讲故事的能力。他举例比如公司、纸币、政府、民族等等，都是概念的集合体。然而因为相信而变得“真实”且“强大”。宗教更是如此！ 回归本文话题：佛理中所谓“大乘”者，乃能渡得更多人。更多人意指何方：芸芸众生也！我们不否认社会上有所谓的“成功者”、“精英”。然而，如同大乘教义：“成佛必须度众生，不度众生即不能成佛”，没有芸芸众生，何来“精英”？！ 季羡林老先生谙习佛理，当知佛教产生之根源、教理之所钟、仪轨之所为，借以凡人得悟解脱为教旨。然，发此谬论，实属不当！ 再回到本文总话题（上、中、下）： 普通人活着有无意义和价值 ？存在两个截然对立的观点：一个是以马斯克、吴晓波及季羡林所云既无意义又无价值。另一个是如我等普通之辈，我们坚持认为：普通、平凡的人存在，是人类种族产生的基础，是人类价值形成的基石，是人类社会存在的意义，是所有人活着的幸福来源地和归属地。 |
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