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孔子对自己的一生有个非常精彩的概括，就是为政篇第四章。原文是：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩。” 对于此章，注解最不同的就是“耳顺”与“从心所欲”。 读到“耳顺”，也许我们首先感到的就是“言语中听”之意。联系到“忠言逆耳”这一常用语，我们感到好像更应如此。但稍加注意，又会看到两者的结构有所不同，“耳顺”是主谓结构，“逆耳”是动宾结构。所以“耳顺”不能用“逆耳”来训释。 “耳顺”之意，注家训释、解说颇多，总体而言，大多释为能分辨得清是非曲直。不论各家是用何方法进行的论证或考证，在此我们从句式结构的角度对它进行探讨，以求探明“耳顺”的切实含义。 孔子分年龄而论，这就给我们进行释义创造了很好的条件。从句子结构上来看，“志于学”是个动补结构；“立”是动词；“不惑”是一个带状语的动词结构，“知天命”很明显是动宾结构。以上全是一个动词性结构。所以，从句子结构的平行对应性上分析，“耳顺”也应是一个动词性结构才是。但让我们大跌眼镜的是，“耳顺”明明是主谓结构，怎么能是动词性结构呢？ 原来，将“耳”看作是名词“耳朵”，使我们陷入了不能自拔的泥潭，结果也就只能用“能分辨得清是非曲直”来注解“耳顺”。 欧阳修《赠潘景温叟》诗写道：“通宵耳高论，饮恨知何涯。” 《吕氏春秋·有始览》“夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。” 《吕氏春秋·审分览》“襄子曰：'吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。’” 以上例句中的“耳”，都是动词“听”的意思。所以我们若将“耳”解释为“听”，那一切就迎刃而解了。“耳顺”是听得通畅，也就是能听得进一切不同言论声音的意思。“顺”，通畅，作“听”的补语。“耳顺”自然就是一个动词性的结构。也就符合了句子整体一致性的要求。 受成语“随心所欲”的影响，人们都将“从心所欲”连在一起，甚至认为它就是前者是来源。其实，从上文我们对句子结构的分析来看，将“从心所欲”断句为“七十而从心，所欲不逾矩”更恰当。“从心”遵从内心的理念，明显的动宾结构。尽管“从心所欲”也是个动宾结构，但二者的含义几无不同。同时，从句子的节奏上来看，“七十而从心”的节奏感与上文更合拍，更有韵律感，所以，应该更是原文应该的样子。 清代俞樾的《群经平议》在论及此章时，也断句为“七十而从心，所欲不逾矩”。并说“所欲不逾矩”即是在释“从心”之义。 综上所述，释“耳顺”为“听得进一切不同的言论”，释“七十而从心，所欲不逾矩”为“七十岁心已豁然，再没有逾越礼法的念头了”才是对原文的忠实释解。 |
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