|
“六.一”儿童节到了，以此文祝可爱的孩子们健康成长！希望搞文化传播的人们，能以健康的传统文化影响后代，保护祖国花朵不被腐朽的文化所伤害！ 近几年，在一些地方诸如公交站、小型景点、大街的墙壁上、公园等处，常有“二十四孝”图文介绍，或喷绘在宣传板上，或将人物故事做成石雕，矗立在小路两旁。 
“孝”是中华文化中重要内容。自从“新文化运动”提倡民主、反对专制，提倡科学、反对迷信以后，传统文化受到冲击，传统的孝文化教育也销声匿迹。近些年在中华崛起、民族复兴的热潮中，国学受到了极大的重视，因而孝文化也堂而皇之地登上了大堂，最直接的就是二十四孝一个不少地给人们做起榜样来。国学是什么？较真，我真说不清楚。大概是与“西学”相对的，老的、古的、中国的文化？我也没有查到权威机构或者权威人士的结论。我赞成“孝”，崇尚孝文化。但是，我小时候没有系统地接受传统孝文化的教育，譬如二十四孝。接受的只是老辈人口口相传的“孝”，和身边人孝行的影响。比如，儿时“长大了挣钱给谁花？”“给妈妈割肉买糖”之类。1975年在连队得到簿簿的一本油印的批林批孔材料《增广贤文》，书中还有“弟子规”、“千字文”、“神童诗”、“女儿经”、“闺训千字文”等内容。第一次接触到如此广泛又系统的内容，大开眼界。除了个别说法我不太接受外，大部分内容给我以良好的感受，获益颇多，知道孝有许多事情要做。因此，我把这本子糊上杂志彩页做封面，在近五十年里多次清理书报时都特意保留下来。
“二十四孝”的内容，是我最近几年在街面上看到的。初感新鲜，细读有些内容有些不适或反感。网上搜寻，赞成颂扬的多，否定反对的少。有不少人对“芦衣顺母”、“埋儿奉母”等封建糟粕大加赞赏，令人担心。我觉得其中许多故事，像是陈旧发霉的剩饭菜，闻之味恶，食之有毒。终于找到鲁迅先生的文章《二十四孝图》，对二十四孝中的一些“榜样”进行尖锐地批判，使我心里敞亮了许多。《二十四孝》是元代郭居敬辑录成书，包含了远古以后多个朝代的24个孝子的故事，是古代儿童教育的重要读物。
子曰：“夫孝，德之本也”，“人之行，莫大于孝”，孝是诸德之本，是天之经地之义。这是《孝经》的精髓，是儒家孝文化的伦理基础。其基本要求是，父慈子孝，兄友弟恭、家和万事兴。“二十四孝”中，确有一部分故事体现了这一要求和希望，入常理，合人情，可学习可效仿。
鲁迅在《二十四孝图》中，对一些故事给予了肯定。如子路“百里负米”侍奉双亲、“黄香扇枕”之类的是“可以勉力仿效的”。“之类”省略了一些故事。以我的认识，譬如汉文帝为母亲“亲尝汤药”三年不辍；蔡顺“拾葚异器”，把黑的给母亲吃，自己吃红的桑葚；江革做雇工“行佣供母”；黄庭坚每晚亲自为母“涤亲溺器”，都是好的、善的。他们中有皇帝、有官员、有贤人、有普通百姓，他们的孝行不仅感人，而且是做得到的。
朱寿昌“弃官寻母”、杨香“扼虎救父”、董永“卖身葬父”或是突发事件，或是出于无奈，是特殊情况下的孝。至于郯子“鹿乳奉亲”，为治父亲眼疾，披着鹿皮混进鹿群去挤鹿奶，能否做到，皆无害处；曾参“啮指痛心”，母亲在家咬手指，儿子在外心痛，知母有难急归，若真有心灵感应，自然是幸事。
鲁迅说“'陆绩怀桔’也并不难，只要有阔人请我吃饭。”看来鲁迅对二十四孝的批评是很宽容的。陆绩以“吾母性之所爱”为由悄悄拿别人家的桔，毕竟是偷啊，可原谅六岁娃娃过错，但不可宣扬此种行为。怂恿孩子以“妈妈喜欢”为孝由，拿别人的东西，贻害后代，很不负责。此故事说明，古代的孝文化要拿来宣传，一定要好好择一择。“二十四孝”中的许多故事，说起来骇人，做起来害人，是孝文化中垃圾和糟粕。普通百姓怎样做到孝呢？《孝经》“庶人”章说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”就是说，顺应自然规律，分辨土地的不同，谨慎节俭，以此供养父母，这就是老百姓应尽的孝道！都应该能做到，“患不及者，未之有也。”《二十四孝》的许多故事并不符合《孝经》的内容，甚至是严重的扭曲。
三国人孟宗“哭竹生笋”，冬天无鲜竹笋为母做汤治病，抱竹而哭，地裂，数茎嫩笋长出。如果哭能解决问题，这孝不是太简单了吗？借助神灵突出孝，有违常识，除了欺骗还有什么？魏晋时期王裒，母生前怕雷，死后葬于山林。每遇下雨打雷，都奔至墓前泣告“裒在此，母亲勿惧。”在如此无知愚昧行为中，“闻雷泣墓”的孝心真的很苍白无力。
据说，古代中医有以大便辩病情一说，主要是辨颜色，看形状，闻气味。以口尝辨别，除了愚弄读者，还有何用！“二十四孝”中庾黔娄父病，其“尝粪忧心”。孝也？愚也？
查有历史记载的“尝粪”有两例。一为春秋时，越国灭，勾践被俘。“吴王病，勾践用范蠡计，入宫问疾，尝吴王粪以诊病情”，骗得吴王欢喜，放勾践回越，才有了之后的“越甲吞吴”。第二例，唐朝郭弘霸善投机钻营，贱行以媚上。丞相魏元忠病，弘霸独后入，请视便液，即染指尝，曰：“味苦，当愈。”。魏元忠厌恶其谄媚，在同僚中暴露其恶行，果真“屎”上留名了。除此，无仿效者，可见并无得到社会和百姓认可。
唐朝崔山南，曾祖母年高无牙。按理说，米粥、面糊、蛋羹都很适合老年无牙之人食用。这里却编造了一个“乳姑不怠”的故事。其祖母每日“升堂乳其姑（婆母）”，即在大堂给曾祖母喂奶。多数的壁画和书籍插图，是儿媳敞怀而立，婆母含乳而饮，而且数年姑不粒食。从此荒唐不经的故事中，可见胡编乱造之甚。《礼记·礼运》曰：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”“二十四孝”中的故事，许多故事是不讲“父慈子孝”，不讲“夫义妇听”，不讲“长惠幼顺”，许多都是以虐待妇女儿童为内容。
晋代王祥，继母不慈，谗言诋毁，失爱于父。天寒冰冻，却要尝生鱼，王祥解衣“卧冰求鲤”，“冰忽自解，双鲤跃出”。这是孝吗？鲁迅批评此事“有性命之虞”，这纯粹是虐待狂的行为，父不慈母不善，孩子被逼做丢性命的事，也是孝吗？我似乎看到的是编者丑恶嘴脸和扭曲的心灵。“卧冰求鲤”最早出自《搜神记》，这是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，像这样的东西取来当作教育人的典范，不仅荒唐，而且无耻！在“二十四孝”中父不慈母不善要孝，夫无理弃妻还要孝！
“涌泉跃鲤”说，汉代姜诗，母好饮江水，其妻庞氏走六七里取水；母喜吃鱼，即时烹调，母又不喜独食，召邻母共食。此婆母可憎面目可与王祥的继母一比。结果，庞氏感动了上帝，“舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。”这是稍早的版本，后人还不满足，浓浓加了一笔：一日风大，妻晚归，姜诗怀疑妻子怠慢母亲，将其逐出家门。庞氏寄居邻家，昼夜辛劳，将积蓄托邻居送给婆婆。是可忍孰不可忍！且不说故事不合逻辑，编造的人是要告诉媳妇们，应该忍受任何苛刻的不合理的要求，侮辱也不能有怨言，底层的女人不仅该受累吃苦，还应接受精神上折磨和控制。
父母逝世，制作灵位以敬，是中国人的传统，是孝的一种表现。“刻木事亲”故事中的丁兰，幼丧父母，刻木为像，事之如生，本是孝行。但这里，偏要编排一个兰妻不敬，针刺木像手指血出，眼中垂泪，兰将妻弃之的情节，以突出孝。在过去几百年，妇女和儿童的权益受到极大的伤害，《二十四孝》起到了助纣为虐的作用。
“孝感动天”，虞舜之父和继母、异母弟象，多次想害死舜。舜修补谷仓顶时从仓下纵火，舜掘井时下土填井，舜却毫不嫉恨，依然恭顺，显然是后人杜撰的。把远古帝王拉来站台，为世人树立“榜样”。言外意：帝王如此，何况尔等！
“芦衣顺母”，春秋鲁国人闵损，后母生二子冬衣用棉絮，闵损冬衣续芦花。父欲休后母，损却要说情。“恣蚊饱血”不仅赞扬虐待行为，还鼓励引导孩子们自虐。七八岁的儿子脱光了衣服引蚊子来咬，以使父亲能安心地睡觉。且不说这孩子能坚持多久，这父亲能够心安理得睡觉吗？完全是道德绑架。此两例在现代是应该治罪的，如何能招摇过市！
鲁迅提到的“黄香扇枕”，夏天暑热，小孩子为父亲扇枕降温，非常可爱（虽然降不了温）。但是有人就怕孩子不苦老子不坏，偏要编造成“扇枕温衾”，要八九岁的小孩子寒冬腊月替父亲暖被窝，实在过分。我小时候冬天晚上脱光衣服（过去没有睡衣）钻进被窝，冻得瑟瑟发抖，一直蜷缩不敢伸腿。汉朝的冬天防寒大概率好不到哪里，孩子睡觉前为父亲“以身暖其被席”，自己再去睡觉，非孩子能为，亦非孩子该为，其父行为可憎。这些典型的歧视妇女虐待子女行为，不仅不谴责，反而要求受歧视和虐待的人以德报怨。公开怂恿歧视和虐待行为，还要编造“舜”给大家作示范，其心可诛。
鲁迅先生对“戏彩娱亲”和“埋儿奉母”进行了重点的鞭挞。“一个躺在父母眼前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。”拨浪鼓“这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。”是的，取悦于老父母有多种方式。老莱子却不顾年逾七旬，着五色斑斓之衣，拿小鼓扮婴儿戏于亲侧。“取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意”。鲁迅说：“招我反感的便是'诈跌’。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意'诈’作，听故事也不喜欢是谣言”。
郭巨“埋儿奉母”更是满纸荒唐文。原本殷实之家，父亡，郭巨将全部家产给两个弟弟，自己分文不要，却要奉养母亲。家中缺粮，为了不让母亲节食，要把该玩拨浪鼓的三岁儿子活埋掉。鲁迅描述“他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。”故事发展到后来发生反转，郭巨掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”用此等低劣的骗人鬼话，不是以金钱财富为饵，引导一些愚人泯灭人伦丧失天良么。如此糟粕的东西为什么能够成为儿童教育的读物？我觉得源于儒家的孝文化与父权为特征的宗法制度的结合。《孝经》说孝要“始于事亲，中于事君，终于立身”，将孝与忠联系起来，特别强调孝是治理国家的基础。父权的宗法制度，以家庭权威、家族的权威、最后以皇帝的权威为表现。可怕的“家法侍候”可见一斑。这种父父、子子、君君、臣臣，界线不可混淆，地位不可僭越，成员毕恭毕敬，谨小慎微，对国家的稳定有益处，所以得到国家法律的支持。商朝“刑三百，罪莫大于不孝”，隋朝“十恶”罪中“不孝”列第七位。依唐律，为父母居丧期间男婚女嫁、丧服换吉服、弹琴作乐，均判刑三年。即使路上停下脚步听别人弹琴作乐，也要处杖刑一百。在千百年来这种社会文化氛围中，“孝”被反复神化、反复扭曲，如何编造也不为过，天大的荒唐也无人问，妇女儿童的尊严怎样损害也不为错。在中华民族走向复兴的今天，尊重国学，发扬传统文化非常必要，但切不可不分皂白，没有批判地继承。在法制不断健全，全社会呼吁重视妇女儿童权益的环境下，尚且有不少令人不齿的虐待行为，再让这些封建残余大摇大摆招摇过市，岂不令人担忧！
|
