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康熙三十二年（1693），早春二月，张潮自扬州家中出发，到铜陵去祭扫高祖张显达之墓，租船沿长江逆流而上，祀毕又顺江而回，共用二十余天时间，来回行程约五百公里，路过了江苏、安徽的十来处沿江市镇，一共写了二十四首记程诗，对沿途的江上风光进行了纪实性的吟咏和呕歌，今天读来，仍然画面鲜活，如在目前，身临其境，享受不已。 《江行日纪》是张潮现存数百首诗歌中仅有的一组纪实诗，时间距今已经过去了三百多年，诗中地名有的仍如其故，有的随史而变； 所咏风物，有的依然在目，有的因史而化，但大多还能有迹可寻。对张潮的研究，年数不多，人数也不多，《江行日纪》尚未见有文章论及，今谨初解，共同学习。 张潮，徽州歙县人，出生于顺治七年（1650），父亲张习孔进士出身，担任过山东学政，张潮自小家庭优裕，家学渊源，然而科场不顺，经历了十多年的折腾也还只是一名贡生。康熙十年（1671），他来到了扬州，一边经营盐业，一边参加科考，直到康熙十四年（1675），他母亲去逝，要按礼守孝，这让他彻底地断却科举的念头。自此他开启了读书、写书、编辑和出版的终生事业。 到康熙三十二年（1693），他已经在扬州打拼了二十多年，一切都还比较顺利，一切也都在按计划进行，虽然他人生最辉煌的时期还是后面的十年，但此时的他已经名满扬州、响誉江南，他已经出版了《心斋三种》、《心斋聊复集》、《心斋杂俎》、《诗幻》等，最让后人称誉的《幽梦影》和《虞初新志》，也正在写作和编辑之中，他的盐业生意也还不错，不然他哪来钱财租船、花二十多天的时间去祭祖展墓呢？ 张潮又是一位准文士，虽然经商，却又恥于言商，他很象我们所熟知的李渔、沈复一路人，天生就一双爱美的眼睛，以审美的眼光来审视周遭的一切，把凡俗的日子过得象诗，不在人间。你看他这次出行，虽然是扫墓，却变成了真正意义上的旅行，一路上吟咏山水，品味人文，超越世俗，潇洒自如。 下面就让我们搭乘张潮这条古船，借张潮的慧眼，来欣赏张潮为世人所创造的诗篇，以及诗篇中所描绘的美景。 十一日发真州 挐音惊客梦，春水放船初。让道困飞輓，低头艰展舒。诗缘风雨得，愁借笑谈除。幸有一壶酒，堪浇行秘书。 真州，即今仪征市，扬州到仪征的“仪扬运河”承担着南北漕运任务，仪征在清代是扬州盐业下江的验货场和转运口岸，仪扬运河十分繁忙，仪征集市也十分繁华。挐，古通“桡”，船桨。飞輓，即“飞刍輓粟”，指迅速运送粮草，本诗意指官船。行秘书，虞世南满腹经纶，唐太宗出行时，说有虞世南在不必带书，虞就是书箱，是“行秘书”。本诗应理解为读书人自称。 张潮这次出行是从扬州出发，到仪征上船，然后顺“仪扬运河”下长江，张潮在扬州的住处，自己曾在给朋友的信中说过：扬州新城区的“缺口路马王庙东”，即今广陵路大流芳巷一带。从“十一日发真州”来看，张潮应当是在十一日之前就离家的，十日晚住在船上，所以才有了“挐音惊客梦”，船一大早就启了程。清代仪扬运河上有几道老式的船闸，因为运河的水位与长江的水位常常有落差，通过船闸来调节水位，从而让行船通航。行船过闸费时，再加上船多，常要等候，这里民船又要让官船先行，所以作为普通船客就会感觉到不舒服。低头呆在船舱里等候，身体自然难以“展舒”，怕更多的还是心理上的那份感受吧。好在张潮是位享受派，这次出行酝酿了很久，出门的心情也可想而知，一句“春水放船初”，其中自然地流露出了多少急迫和喜悦。“艰展舒”的念头刚一闪现，诗人就把它叫停，马上做自我心理调节，风雨作诗料，借酒激诗情。 十二日胶舟不得行下舂始发泊二道口 怪风号不止，疑在树中间。坐待晚潮上，空余春昼闲。煮来醇酒热，买得小鱼还。洲嘴遥相望，芦芽点点斑。 等候过闸的船很多，一条挨着一条，所以诗人用“胶舟”一词，很形象和贴切。下舂，即是太阳刚落山的时候。“下舂”才发了船，不一会就停泊在了“二道口”，说明船没行多远，但离出江口也是不太远的，“洲嘴”上的新生“芦芽”，远远地望去，星星点点，依稀可见。 “二道口”这个地名，暂时无考，但在当时还是有名的，我们姑且拿一首黄仲则的诗来旁证一下。 《二道口舟次夜起》： “ 覆浦轻云薄似纱，暗潮汩汩荡舟斜。 舟虽暂系仍为客，梦为无聊懒到家。 五夜惊风眠岸荻，一滩明月走江沙。 微躯总被无田累，来往烟波阅岁华。” 黄景仁（1749―1783），字仲则，江苏武进（今常州）人。诗中所写的“二道口”，也与张潮诗所写的相符合，二道口，是一处停泊之口，且有“江沙、江滩、暗潮、岸荻”，而在张潮的诗中有“晚潮、洲嘴、芦芽”，黄景仁又是常州人，仪征离他家不远，也应是往来之地。究竟如何，可以再考，姑且做为一个链接阅读吧。 十三日发二道口泊大胜关 白日才过午，停舟不肯前。为嫌矶嘴密，顿使客愁生。破甕沽村酿，残笺纪旅程。虽同鱼艇住，难觅小鲜烹。 大胜关，位于南京城的西南面、秦淮新河与长江的交会处，距古石头城约十五公里，此处既是水上交通要道，也是军事战略要地，元朝时设立水驿，1361年朱元璋在此大胜陈友谅，于是改名“大胜关”。 这段长江呈南北流向，南京城在长江的东岸，因了石头城、燕子矶等虎距龙盘，江岸矶多嘴密，舟行不易，加之自仪征至此，船已经航行了五十公里的水程，于是为了安全起见，便在午后早早地停舟未前了。 又 夕阳相映发，景色最晶莹。水与天争丽，波从月学明。榜人提酒吸，渔父荷罾行。忽睹家乡客，船头一笑轻（庄其章舟来同泊）。 这一带江阔岸远，夕日西下，斜阳铺水，波涛闪烁，晶莹夺目，极为壮观而开怀；时近三五，明月东升，朗照江水，波天争丽，好一幅春江月夜图。 更让人惊喜的是，在这样的江中船上，竟然还能巧遇老乡，一句歙语徽音，两厢轻松无间，不知增添了几许温馨。 十四日泊太洋河 春社舟中遇，晴江值好风。清斋难宰肉，上顿匪医聋。共话伤心事，同为忆旧翁。新坟传预扫，谁问杀和丰。 关于《江行日纪二十四首》的写作年份，迄今还没人论及，这首诗中的“春社”恰巧给我们递送了讯息。 张潮《江行日纪》最初被聂先晋人选编入《百名家诗选》，潘承玉先生通过《尺牍友声集》中张潮与聂晋人之间的信札，考证出：这本诗集编辑成书时间在康熙三十四年（1695）前后。张潮开始乔居扬州的时间是康熙十年（1671），这样来看，这组诗的写作时间在康熙十年（1671）至康熙三十四年（1695）前后之间。再者，康熙三十八年（1699）张潮遭大难，堕入“坑阱”，成了“三在道人”，此后不复再会有“江行”之举。 我们再来看“春社”的日子，古代的春社是“春祈秋报”的春祈之日，自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。经查检清代历书，从康熙十年（1671）一直查到康熙三十八年（1699），符合“二月十四日”是立春后第五个戊日的“春社”的年份只有两个：一是康熙十三年甲寅（1674），一是康熙三十二年癸酉（1693）。 康熙十三年甲寅是一个特殊的年份，南方发生了三潘之乱，耿精忠自福建起兵造反，一直打到徽州的最北边绩溪县（参见《由《正堂火签》看耿精忠入徽州》），张潮此年作《甲寅感兴》六首，内有“故乡有路多烽燧”、“兵气萧萧入大江”等语，还说过“甲寅之变，书皆不存”，正因为家乡遭兵火之灾，加上母亲的去世，张潮于次年便把父亲接来扬州。康熙十三年，张潮才二十五岁，科举受阻，梦想未断，年轻气盛，牢骚满腹，所作《甲寅感兴》诗，语多梗介，绝不似《江行日纪》这般用语平和，所以我们排除康熙十三年。 康熙三十二年（1693），张潮四十四岁，事业顺利，心态良好，从本年与友人的通信中，我们清楚地看到他计划安排了第二年春天回歙县老家祭祀，先祭高祖，来年再祭曾祖、祖父，也是符合常理的。相关资料中，虽然没有见到前往铜陵祭祀的文字，但此次出行，也不与任何当年文字相抵触。所以，我们推定他的《江行日纪》作于本年。 春社日时，祭祀土地神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗，说是可以医治耳疾，因而人们又称之为“治聋酒”。宋人有一首诗: “社翁今日没心情,为乏治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲通,依稀巡到第三厅。” 为世人所熟悉的可能还是唐朝王驾的写那两句《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”其实社酒治聋， 不过是一个传说 ，“酿酒迎新社”只是人们借着祭拜土地的节日，让自己醉一次，忘掉生活的烦恼，一醉解千愁。 张潮在诗中引用了上述典故，社日船上遇，哪有肉可宰，但酒却是少不了的。从张潮的有关资料看，他身体清瞿，肠胃不好，但可以饮酒，他也确实喜欢饮酒，而且还真的有点耳疾，在本诗中他反用其意，即便是“上顿”豪饮，也怕医不了自己的耳疾吧。 “上顿”一词典出《世说新语》，“ 王佛大叹言：三日不饮酒，觉形神不复相亲”。 南朝梁刘孝标注曰：' 忱（即王佛大）嗜酒，醉辄经日，自号上顿。’世喭以大饮为上顿，起自忱也。” 在民间有“新坟不过社”之说，意思是说给当年下葬的，或下葬不满三年的逝者上坟要在春社日之前。为何？传说阎罗王对所有新鬼都有“优待”，让他们提早享用亲人的祭品， “春社”却又是祭祀土地神的日子，为免神鬼“争食”，所以祭拜过世不久的先人，就应当在“春社”之前。张潮在诗中说到自己家的新坟已经在春社前预扫了，那么今天这个春社日，人在旅途，未能参加祀土大社，那又有谁去问今年的年岁是好是坏、是丰是杀的呢？！ 张潮这个社日是在船中度过的，心情复杂，诗思丰厚，读者将会各见所见，各思所思。 又 沙岸平于掌，波涛昼夜嚣。戍傍孤堠立，柳际一帘飘。牧倦牛能负，农归犬解招。晚烟初起处，哑哑橹声摇。 在马鞍山与当涂之间的长江之中，有一个面积很大的江心洲，南北长14公里，东西最宽5公里，洲上有一条岔江叫太洋河，现在地图上标为太阳河。据历史记载，元朝末年沙洲就形成了，今天洲上有耕地5万亩，人口有26000人，是一个乡。张潮的笔下，沙岸平阔，农人晚归，吹烟初起，柳丝轻飘，耕牛负牧童，家犬解人意，土堡戍所空摆设，杏帘在望真有酒，一派和谐的世外岛国景象。 。 又 江心联艇住，不与岸相通。问俗天方客，稽程梓里翁。戍楼斜欲卧，沙碛软将融。借径芦船上，泠然一御风（时有天方国人同泊，是日可进舟，为同泊人所阻）。 张潮的船就和其他的船一起并排停泊，就洲下锚，不与岸通。在这里过夜的不仅有路上遇到的老乡，还竟然遇到了外国人，真是出人意外，让人欣喜。江心洲上，太洋河口，停泊一宿，做诗三首， 十五日泊西梁山 几回江上过，今始陟天门。波涌山如斗，风号日欲昏。崖头剜药臼，石罅走枫根。惜未携杯酒，空留墨一痕。 “江心洲”虽为洲的名字，其实等于无名，长江上呼为“江心洲”的不知有多少。就是这样的无名沙洲，都能让张潮一宿三诗的，天门山，这个被雷人李白一首《望天门山》而唱响天下的地方，张潮自然能诗如泉涌，数首难尽。 天门山，是当涂县城西南长江两岸东、西梁山的合称。东梁山又名博望山，西梁山又名梁山。两山夹江对峙如门，故合称天门山。自江中远望，两山色如横黛，宛似蛾眉，又名蛾眉山。两山耸于江畔，若二虎雄踞，又称二虎山。自古以来，历为兵家攻守要地。 张潮的船泊在了西梁山，第一首诗是对西梁山的自然风貌的描绘，“崖头剜药臼，石罅走枫根。”一联状物目前，过眼难忘。张潮对天门山向往已久，数次无由，一朝缘到，高山仰止，徒揖清芬。惜只惜无杯酒，不然的话，定要第一杯祭山神，第二杯祭古人，第三杯与山神、古人行同饮！ 又 王公祠宇好，壁上尽新诗。偶学邯郸步，闲投甲胄司。句中非博饮，意外得相知。自笑真奇绝，痴狂乃若斯。 前诗中张潮说到了“空留墨一痕”，那么这诗痕留在哪里了呢？说来有趣。梁山千古胜地，南来北往，骚人多会于此，王公祠宇的墙壁上似乎就是为墨客题诗做了准备，留足了空间，张潮双手背腰，移步闲读，读到好的就点点头，读到不如意的便轻轻一笑。于是乎，心热手痒，在一无酒、二无箸的情况下，不自觉地加入到了与前人斗诗的行列，读前人诗、和前人诗，就如同其人在。自忖道并非要与他们一博高低，只是遇到了相知，相知能慰人，自然能得乐。吟罢诗成，如醉方醒，自觉痴狂，感到奇绝，自嘲自笑一番。眼前空无人，诗友在墙上。 三百年后，当我们重读张潮的这首诗，斗诗会的场面却又好像浮现于眼前。 十六日阻风西梁山竟日未行 枕上听澎湃，依然阻烈风。难为破浪客，勉学信天翁。目有山堪赏，家无梦可通。春晴苟如此，不若雨濛濛。 张潮在西梁山不是遇到了相知的诗友了吗？天意风留客，让他再住一晚，多做一首诗。虽为风阻，浪厄行舟，深知自己没有踏浪子的踏浪神功，也没有信天游越空飞翔的能耐，但天门山待人也不薄啊，山色宜人可堪赏，不用家书忆先人。 张潮的父亲张习孔也曾来过天门山，并且也写过诗，张潮为其父作刊刻了《贻清堂集》，自然是清楚的。 “《舟过天门山》 天门相对片帆归，岸苇春深万绿肥。小雨乍收江色净，一双新燕贴波飞。” 张习孔以理学见长，没想到老夫子也写出了如此清新的小诗。父亲来时是晚春，儿子来时是早春，都在春天，只是一个早晚的事。今把父子同咏天门之诗对读，不亦快哉。 十七日抵鸠兹宿硃店 不到鸠兹市，依稀十载余。燕巢泥未减，蜣国秽多淤。感慨人前避，凄惶梦里储。若非关吏阨，何事费踌躇。 芜湖市旧名鸠兹，是青弋江与长江的交汇处，靠江边一带是由于江沙淤积，而形成陆地，比较低洼，那时还没有成为主要的街市，更没有如今的防洪墙，时常为江水所淹，小巷蜿蜒曲折，道路泥泞起伏。张潮写了他的所见，不加粉饰，给了我们历史的真实。我们的城市，就是这样从泥泞中一步一步地走来。 他已经十多年没来了，不知何故他对鸠兹的感觉不甚好，我只能从他家与鸠兹的事务上来猜测。 鸠兹乃安徽长江上的商业重镇，张潮家在此曾开过“大川盐店”，据张潮的世交老友殷日戒的信札（康熙二十七年1688）说，此时该盐店已经息业，但不知后来他家还开过其他的盐店没有。前面曾说过，张潮是一位在商不言商，且耻于言商的雅人，所留存信札，几乎不谈俗务。从他的这首诗中我们不难发见，他不愿交接于人，只把不如意的凄惶收藏到梦里去，而不想说出口，其原因是在于鸠兹“关吏”的阻塞，可以推想，他对鸠兹的不快来源于他家在鸠兹的盐业事务的不顺，可能鸠兹的关吏对他家盐务有过盘剥和打压，与关吏发生过纠葛，所以给他带来了情感的纠结与不快。 我们再看本诗的题目《十七日抵鸠兹宿硃店》，下一首诗是“十九日发鸠兹”，十八日他是留在鸠兹的，停留原因他没说是风浪。他的整个行程都很紧凑，没有中途逗留的另例。再者，他在鸠兹是“宿硃店”，一路上他的诗中没提到过住店，都好象住在船上。“硃店”感觉不是旅店，“硃店”经营什么，也不大象是别人家的店，如果是亲戚朋友家的店，按理他应当说明。他在鸠兹停留了两个晚上和一个白天，是不是有些盐务上的事情要办呢？这只是猜测。 十九日发鸠兹泊鲁港观神会 依旧遭风阻，停舟鲁港滨。计程刚十里，问日恰周旬。村社祈年闹，春帘买酒频。封姨真好事，到处滞行人。 鲁港位于芜湖市南郊、地处长江与漳河交汇处，素有芜湖“南大门”之称，古时的街道在江外沙洲上，已经消失，今天的岸上鲁港新镇，已融为市区。鲁港的地理位置很独特，长江在此拐了个九十度的弯，李白诗句的另一种版本是“碧水东流至此北”，就是说长江在鲁港之上游是自西向东流的，到了鲁港这里长江直转向北流去。可能当日的风向是西风，所以鲁港之下船能行，到了鲁港就不能行了。 张潮的船才行了十里，就被风神“封姨”所阻，算算离家的日子，已经十天，恰好一个整旬，这首诗也印证了他离家出门的日子是十日。他滞留在鲁港，让他看了一回祈年神会，还观赏了傩舞表演。 二十日薄暮过板子矶夜抵荻港 江心一拳石，仿佛似金山。薄暮未能上，芒鞋空自闲。僧吹烟出树，渔饮酒烘颜。遥望灯光处，知为荻港湾。 板子矶位于荻港镇的北面江中，距鲁港四十公里，又名鹊起矶，矶上有鹊起庵、黄公阁等古建，是江上一处靓丽景点，张潮把它比作镇江的金山，小小矶上，树掩僧舍，晚烟轻飘，渔夫酒酣，耳热脸红，小是小了点，却也玲珑可爱，可惜时辰不早，急着赶路，没能一登为憾。 二十一日到长湾潭 荒洲路不记，小港楫难通。所幸先灵墓，巍然老树丛。逢人询姓字，问俗辨污隆。叹惜江边宅，消归一炬中。 张潮这次江行的目的地是“长湾潭”，先祖坟墓所在，不过它是一个小地名，根据张潮的行程，到了铜陵这地方就结束了。诗中出现的“荒洲”、“小港楫难通”、“江边宅”这样几个词语，我们综合分析，所在地应当在江边，且有小港相连，但行船困难，最重要的词是“荒洲”，“荒洲”就是江心洲，在长江水中的荒岛。铜陵这地方，江中的“荒洲”不少，“荒洲”连片，荒洲与荒洲之间是被一些小汊江分隔，但也有路桥相通。 再一方面根据张习孔父子于康熙十六年（1659）修成的《新安张氏绪修宗谱》所载，张潮的高祖张显达“行贾于铜陵之张弯潭”，而戴廷杰先生论文中写成了“张家潭”，张潮的诗中又写成了“长湾潭”，这三个地名读音相近，也许从口语到记录文字的误差，我们认为这三个名称，实际指的是同一个地方。 多方面查找终于让我们发现了一条线索，在《安徽通志卷八十一·武备志·江防》中有以下一段文字：“铜陵与无为州相对，唐扬行密自无为州渡江驻兵铜官即铜陵也。铜陵之东荷叶套、丁家洲、老鹳嘴、张湾潭皆夹江也。凡三县列汛，三十有七，过此入太平府界。” 以上文字中“夹江”二字最为有用，意指长江之中沙洲之间的汊江也。打开铜陵地图，按图查找，因为是“江防”志，所以几个地名顺着弯曲的长江和夹江，自上而下，鱼贯而列。 经比对，“丁家洲”一地，史上最为有名，丁家洲之战是元至元十二年（1275）二月，在忽必烈灭宋之战中，元军于丁家洲（今铜陵北）击败宋军水陆阻击，瓦解宋军主力的战斗，自此宋朝迅速走向了灭亡。丁家洲上游的“荷叶洲”，如今已经雅化成“和悦洲”，下游的“老鹳嘴”也雅化成“老观嘴”，在“老观嘴”下游、夹江临近出江口的东岸，有个村庄“张家湾”。这个“张家湾”是不是就一定是江防志上的“张湾潭”呢，再进一步说，是不是就是张潮诗中所说的“长湾潭”呢？目前我们推测应当是的。该村庄，现属于铜陵市义安区胥坝乡上丰行政村。 曾祖张顺及祖父张正茂迁到了建平（今郎溪县）南的蒋国村，据此我们也可知道，葬在铜陵的祖上，至少有高祖张显达，所以我们就张来铜陵祭祖，主就是祭高祖张显达。 二十二日祀祖毕过陈于黄陈抟万下午抵荻港游凤凰山 十年重展墓，肃拜问如何。树较当年盛，藤看此地多。远山难辨色，春水恰成波。柳畔朱幡映，村氓竞一过。 省视祖墓，转眼十年，肃拜行礼，反躬自问，这十年来还有了哪些变化。树木长高了许多，藤萝增多了许多，近水方春，微波无澜；远山起伏，青葱难辨。风水宝地，依然如故。我们这次的参祭人员颇多，行走在绿柳与红幡之中，引来了村民们的关注，纷纷投来了好奇的目光。 又 东道争留客，其如归思浓。醉心征竹叶，放脚快萍踪。感极偏疑怨，愁来却似慵。所嗟行笈俭，大匠叹徒逢。 二十二日这一天，张潮的活动内容特别多、行程也特别远。一是祭祖正事，二日顺便拜访了陈于黄和陈抟万两位故人，三是乘机跑到四十多公里以外，游览了凤凰山，四是，当晚赶路到了荻港。 东道留客太殷切，比我想回家的心情还要迫切，我沉醉于美酒竹叶青，又向往着美景凤凰山，我急于赶路，东道一再挽留，两厢争执，有嗔有怨，不知如何解说是好。只叹我这次行囊太简，君之好意我无法奉答或配合，让你失望，空逢一场。 我终于下定决心，辞别故友，放脚赶路，奔向凤凰山。 又 山巅饶怪石，云是凤凰山。径自寺中入，江从廛外环。嶙峋多侧势，幽峭半枯颜。记得唐时句，茨菇别水湾。 凤凰山的山形地貌，被张潮描绘得维妙维肖，怪石列山巅，且在山一侧，幽峭连成壁，形成崖水滴。凤凰山的地理方位，也如张潮所述，长江环绕于街市之外，从尘俗到山上来，还得穿过寺庙，也很特别而有趣。此形此景，至今犹在，已成一处游览景点，我们不妨前此探访和验证。 诗到这里都是写实，虽然张潮轻轻的一笔“记得唐人句”，其实这才是重点，暗藏了游览凤凰山的真正原因。 茨菰，也称慈姑，是一种多年生的草本植物，球茎可食用。唐人描写“茨菰”的那首诗叫《江南行》，诗是这样写的： “茨菰叶烂别西湾，莲子花开犹未还。妾梦不离江水上，人传郎在凤凰山。 凤凰山，心有所怀；《江南行》，烂熟于心。原来这诗的作者，竟是他的同名同姓的唐代诗人张潮，这就怪不得他在万难之中，都要抽空来凤凰山，实地一探，了却宿愿。 另外说一下，《江南行》是采莲曲，属于民歌一类，再看本诗的开头两句：“山巅饶怪石，云是凤凰山”，读来就象民歌一般，张潮本来就是一位摹仿大师，他不知写了多少临摹古人的诗，如《集李》、《集杜》、《联庄》、《联骚》等，现在都还收集在《张潮全集》之中。 二十三日阻风竟日不得行 忽然天欲雨，幻作业风吹。若谓尽无意，如何多所违。去惊松北向，来讶柳南依。太息江边市，河豚空自肥。 二十三日滞留荻港，荻港镇始建于汉代，由于江边荻芦丛生、形成天然港湾的荻港而得名。“在繁昌县西南二十里，与赭圻相属，西对无为军，盖江流险要之地，明、清置巡司戍守，兼设荻港驿及河泊所于此”，现属芜湖市繁昌区。 荻港段的长江呈南北流向，来程船头朝南，老天起“松北向”的顶头南风，现在回程船头向北，起的又是“柳南依”的顶头北风，张潮自嘲道：这是不是老天爷在捉弄自己。在这样的大风里，江边街市大概应有河豚上市了吧，自己却无缘尝到，只能吟诵苏诗，为之叹息。 “竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。” 。 二十四日霰下午发荻港泊教化渡 打蓬声淅沥，春霰饯清明。迸入波纹碎，飞来客梦惊。雨珠难化粟，作雪或占晴。遥计桃花坞，飘零已落英。 农历二月下旬，这几日的天气很不好，不仅刮风下雨，天寒地冷，还下起了霰雹，俗称小冰粒，打得船蓬哔哔的响，象是用它迎接即将到来的清明节。迸入江水面，波纹为之碎； 飞抵客人脸，睡梦为之惊。老天偏要下这不能当粮吃的冰霰，倒不如直接下点雪，下雪还能兆示天将变晴，这是张潮在无聊中的寻思。 这一天船还在行进中，从荻港到教化渡约二十公里的水程。教化渡原属繁昌县，现划归弋江区保定街道团洲村。是一条夹江与长江的交汇处，因有渡口，便名教化渡。不知教化渡这地方与扬州的桃花坞哪点相似，让他把两者联系了起来，想象中扬州春来早，桃花将落去。想家了吗？ 二十五日泊鲁港 旅愁无计遣，援笔草新词。兄倡弟能和，酒倾歌已随。自甘邻艇笑，一任朔风欺。遥指乡傩处，刘郞前渡迷。 船又行了二十公里，到达了鲁港，旅途寂寞，唯诗唯酒，好在这次与弟弟同行，兄倡弟和，多添乐趣。一旦斗诗，斗到得意时，便“不知有我更无人”了，哪还顾得上相邻船人正笑话我们呢，也忘记了此时此刻，还北风正紧，寒风逼人。 张潮有弟弟张渐，字进也，也住在扬州，两人关系很相得，张潮落陷穷困后，在他的帮助下，才得以完成《昭代丛书》第三集的刻印，不知此行的弟弟是否就是张渐？ 傩，音“挪nuó”，是上古人们信仰的能驱除瘟疫的神。跳傩，是一种原始的巫舞，傩神的扮演者，都头戴面具，表情夸张狰狞，手执戈盾斧剑等兵器，作驱疫打鬼之状。傩舞发展到后来有了情节与唱词，便称为傩戏，是戏剧的活化石。傩戏不仅在国内流行，甚至还扩散到了汉文化圈的韩国、日本等东南亚国家。 “傩舞”又被叫做“鬼舞”，以江西的“赣傩”最为有名，安徽的“贵池傩”还申请了非物质文化遗产，从而贵池被命名为“中国傩文化之乡”。著名文化学者余秋雨先生曾写过一篇《贵池傩》的文章而为世人所知，很多人正是读了他的文章才接触到“傩”这个汉字，熟悉了“傩”的相关情况。张潮的家乡徽州也流行跳傩，不知道张潮这次在鲁港所看到的跳傩场面怎样，到底是傩舞还是傩戏，戏的成份有多大，但不管怎样，至少给我们留下了一份可靠的记录，康熙年间鲁港镇曾经进行过傩舞表演。 张潮看鲁港的傩舞表演，是在来程中的“十九日”，前面的诗中只说看了神会，没明说是傩舞，且是民间自组织的乡傩。现在回程又路过鲁港，给予了补记，所以张潮风趣地借用刘禹锡的诗意，前度刘郎今又来矣。 二十六日抵鸠兹小步吉祥寺 古寺何年废，闲游忽惘然。盖头惊敝席，支壁赖残砖。庑剩磨刀市，僧资卖酒钱。招提谁篆额，高揭淡红笺。 吉祥寺始建于晋永和二年（346），在鹤儿山的东麓，历经兴废，代有增修。等到张潮来的时候，寺庙已经破败不堪，残砖勉撑破屋，旧席斜盖佛头，寺房出租磨刀店，僧靠卖酒过生活。这么古老而有名的寺庙是谁篆的额，高挂的匾又是谁题的辞？张潮为之十分惋惜。 据史书记载，就在张潮来后的次年，康熙三十三年（1694），一场大火把吉祥寺烧为灰烬。经管不力，失火也就在所难免。直到乾隆十四年（1749）才又得到了重建。 吉祥寺很有名，苏东坡、黄庭坚都来过，题诗留字，刻石嵌于寺壁。苏东坡于北宋元佑年间，年近甲子，被贬官南海，舟过芜湖，漫步鹤儿山，重游吉祥寺，饮酒解愁，摘花插鬓，自得其乐，写了《鹤儿山》诗一首: “老人簪花不害羞，花应惜上老人头。醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩。” 后来画家萧云从尺木取其诗意及鹤儿山景色，画了一幅《坡仙吉祥寺赏花图》，作为《太平山水图》四十二景之一，苏诗萧画，相得益彰，成为美谈。后来收入《芥子园画谱》，并远传日本。 吉祥寺最后毁于太平天国，未再重建，山虽存，寺不存，如今只有吉祥寺街道存其名。 二十七日大风泊裕溪口 移舟刚到港，顷刻暴风生。枕畔忧天坠，灯前爱雪萦。浪从蓬上过，履任水中橫。所幸饶春蚁，何妨一笑轻。 裕溪口，古称“濡须口”，裕溪河的出江口，裕溪河古称“濡须水”、“濡须河”，是巢湖通江的河道。古濡须水原来是向南流入长江的，大约在南宋(1127—1279年)期间，巢湖至裕溪口的这条通江河道才逐渐形成，“裕溪河”的名称也大约形成于这个时期。裕溪河上有一段叫做运漕河，或漕河，传说是三国时曹操八十万军马下江南时人工开的。不过这个没看到记载，但曹操与东吴练兵打杖的事，到是确实有文字的。 《三国志》中记载，曹操四征东吴，在濡须口两次大捷。当时，孙权在东岸（东关）筑城陈兵，曹操便也在对岸的七宝山与锥山立栅布阵，故濡须口又称栅口。但曹操下江南最终没能成功，所以至今，江南房屋盖的瓦，不是落槽（曹）瓦，而是顶槽（曹）瓦，曹操留下了一句千古名言：“生子当如孙仲谋！” 裕溪口，一直到民国时期都还是一个不大的渔村，在上世纪三十年代两淮煤运铁路开通，特别新中国成立后，裕溪口建成了我国内河上第一座机械化煤码头，与南京浦口、武汉汉口、湖北枝城并称为长江煤运“三口一枝”。 主要担负着省内淮南、淮北、皖北、新集四大煤矿以及山西、河南等部分省外煤矿的煤炭堆存、中转和运输，是安徽省最大的能源输出港，同时也是我国内河最早、迄今为止最大的机械化煤码头。机械化煤炭码头投产运营后，党和国家领导人非常重视，1958年，刘少奇同志、朱德同志先后视察裕溪口新港区。 当然这些是后话，张潮到达裕溪口的那天，天公不作美，刚到港便刮起了大风暴，天暗得象要掉下来一般，江浪卷起水花盖过船蓬，漂浮水面的鞋子被狂风吹得直打转，天气尽管是这样的恶劣，张潮也能坦然面对，端起酒杯，轻轻一笑，浪花且作雪花看，诗情自能上笔端。 二十八日小晴泊江宁镇 不得春风力，微晴勉放船。波流帆影下，烟逐浪花边。望处真难到，愁时只自怜。雁声何地响，羡尔独翩翩。 江宁镇距今已有1700多年历史，最早作为县治，还是在西晋太康年间（281）， “晋帝初通江南，以外江无事，宁静于此”，江宁之名自此开始。 江宁二字的内容很丰富，但作为一座古镇，千年名称未变，它位于南京市西南十五公里处的江边，是江宁河的出江口，隔江的西边就是有名的乌江镇，西楚霸王自刎之地，于是江宁镇便就是项羽至死也不肯过的江东。2010年，南京有12个镇被确认为首批“千年古镇”，江宁镇排名第一，处于领衔位置。 隋朝时，县府衙门从江宁镇搬到朝天宫附近的冶城，后来南京成了六朝古都，与“六代豪华”近在咫尺的江宁镇自然成了“十朝京畿”的要地，而融入了都城。 要从大里讲，江宁就代表了南京。江宁区地处六朝古都南京，从五代杨吴时代起，江宁、上元两区同城而冶，一直到清末。南唐、明代初期、太平天国、中华民国都在今南京城建都，实际上是在江宁、上元的地域中。 江宁、上元，这两个名字对张潮来说太亲切了。这里有他的前辈师友黄周星黄九烟，有他的忘年交的余怀所写的《板桥杂记》的秦淮河，这里还是他的终生的朋友孔尚任《桃花扇》故事的发生地，当然，张潮在秦淮河边、夫子庙旁的盐店，……张潮与这里有着太多的关系，然而这一切，他都抛却脑后，现在还是好好地享受和表现眼前的自然风貌吧。 天气是恰好的微晴，不是烈日； 风又是微风，所以有的只是温馨。帆影落在流波上，是那样的明丽入眼，船头分开的浪花，就象白烟一般，可以入画，要不是想早点回家的话，这不就是世人所追寻的“烟波江上”吗！渔翁，是我所思也； 孤雁，亦我所想也。 二十九日顺风午抵真州次早到扬 天亦知人愁，憣然改顺风。客愁如此失，吾道未全穷。船破帆难满，粮悭灶不红。兼程如缩地，白日尚当空。 江行二十日，舟行水上，江阔山遥，不但有风雨，还遇雪和霰，每为风浪阻，不由心生怨，真是身在江湖，心不由己。不过，张潮这次行程的尾声，还让主人十分开怀的。 终于迎来了最后的顺帆顺水，长风破浪！ 天公作美，顺水人情，让张潮“兼程如缩地”，读到这里，不禁让我们记起了他在《幽梦影》里面的话： “假使梦能自主,虽千里无难命驾,可不羡长房之缩地；死者可以晤对,可不需少君之招魂；五岳可以卧游,可不俟婚嫁之尽毕。 ” 我们叹服于张潮的奇思妙想，虽说人生如梦，但梦却不能自主，我们要想游览五岳，缩地无术，只能命驾，也不应等婚嫁尽毕。张潮今年的这次江行虽然结束，将画句号 。也许是正这次旅行，让他感觉不错，所以便决定来年做一次回乡之旅，也正是他的来年之旅，让他在杭州结识了早已心交却未谋面的王晫王丹鹿，与王晫的合作，正式开启了他编刻事业的人生宏大旅程！ 旅行看到的不仅是风景，还可能遇到你不曾预想的人生！ 附言： 张潮这次江上旅行，从仪征到铜陵，恰在伟大的渡江战役所在的长江段之内，渡江战役上自安庆，下到江阴，共有五百多公里，张潮走过的这段，为渡江战役的中段，有二百五十公里长，大致合渡江战役长度的一半。张潮之船所经过和泊宿的江边市镇，又几乎都是江防要地，所以也都是渡江战役的战场，这些战场留下了很多战斗的英雄事迹，也建起了很多座渡江战役纪念馆，或纪念碑，是重要的红色旅行圣地。我们何不将古今溶合，踏着先人的足迹，去感受先辈的情怀，以增强我们的爱国情怀！ 陈亦书 2022年4月5日 |
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