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 文︳王绍和（河北秦皇岛） 燕凌所著的《打开思路的钥匙》，是一本认识论和方法论的通俗读物。其第17—20节所叙及的辨别真伪的方略，有助于我们识别和抵制形形色色的谣言。
拉响“警报器” 某人偶见一座山头上闪出一道亮光，便高呼：“这山上有金子！”于是，听到的人就朝着山头上蜂拥。没听到喊声的人，也跟着往上爬。有位老人咳出的痰中，有一丝白茸茸的东西。有人见到了后，就说那是一片羽毛。传来传去，就成了那老人吐出了一堆羽毛，最后竟说是吐出了一只白天鹅。书中运用两则寓言，揭示了谣言的滋生的基本路径——捕风捉影，由风起浪，白的经数转变为黑的。如今某些“大V”，造谣超越了此等“常规”——凭空杜撰，无风掀浪，但其实质并未改变：其“内瓤”都是虚假的。书中还写道，蝉声悦耳，颇受人爱，并以蝉靠喝露水而生存，更产生了“一芥不取于人”的好感。其实，蝉喝的不是露水，而是把针一样的尖嘴刺进树皮汲取树的汁液，对树是很有危害的。由物及人，不难悟出，现实中的造谣者，固然有以造谣取乐的，但更多的是为了泄私愤或谋私利而中伤他人。这就与蝉相似且更甚了，对他人对社会的危害很严重。书中阐述的造谣的途径和目的，为读者敲响了警钟——保持高度的警觉性，应该说是不被谣言所惑的重要前提。
把握“检测器” “使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似无干（名剑）者。”作者在引用此古语，勾勒出谣言特征的基础上，指出尽管“狗似狸，猴似人”，但“人之与狗则远矣”。于是便以“墨子见岐道而哭之”的典故，强调“得言不可以不察”“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。”如何察？怎样审？ 书中首先给出的要领是，要像古希腊哲学家赫拉克利特所言的那样，牢记“眼睛是比耳朵更可靠的见证”——注重眼见为实。这固然是识破谣言最有效的方法，但因受条件限制，能为者毕竟寥寥。著者接下来提供的是《吕氏春秋·慎行论·察传篇》中的“缘物之情及人之情以为所闻。”也就是说，要用基本的常识、常理作分析，而不能当愚者——谨防“白石如玉而宝之，鱼目似珠而取之，栝蒌似瓜而食之。”人们常说的“谣言止于智者”，说的就是此理。但并非人人足智多谋，于是书中又引用先哲的见解，亮出了又一途径：“入于泽而问牧童，入于水而问渔夫。”“孪子之相似者，其母常识之，知之审也。”其大意是，要向有经验的内行人咨询。如今的某些“大V”，虽然是造谣的高手，其“产品”乱真的“水平”相当高，但未必天衣无缝，难免有“马脚”可识。综合运用上述办法，避免受谣言所骗还是有可能的。
甩掉“吸纳器” 拦路大盗普洛克拉斯提斯制作了一张铁床，强制路人躺在上面比试，身子比床长的要削短，比床短的要拉长。书中例举的“铁床匪”的神话故事，其寓意就是恩格斯在《反杜林论》中所言：“原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的”，而不是像杜林所言的“原则走在前面， 对象跟在后面”，不能把现象“塞进用预制板搭成的小房间里。”所谓的“铁床”或“房间”，现实中有些人也有：本在“芝兰之室”却“不闻其香”，在心目中划上“洪洞县里无好人”等等的框框。由其主观的作用力所使然，往往与谣言对上“胃口”，成为谣言的“吸纳器”。有些谣言之所以惑人，要因之一就是利用了人们的这种心理。痛定思痛，防谣入脑，还是按照书中的倡导，把主观设定的“铁床”“房间”拆除才是。别死抱“一叶落知天下秋”的定理不放，意识到“闲云生不雨，病叶落非秋”——树叶因病虫害侵蚀，夏天也有叶落的可能——别把“一叶”当“一切”，把“病叶”和“秋叶”区分开，头脑中的框框摒弃掉，有些谣言的蛊惑力显然会被削弱的。
王绍和，笔名傅凝、艾佳、燕山红。河北秦皇岛市抚宁区人，初中一年半学历。种过4年地，当过19年兵，曾做过连队文书、团报道员，63集团军政治部宣传处干事、副处长。转业后在抚宁县委办当“材料匠”15年。忙于公文写作之余，热衷于为报刊写“豆腐块”，离离啦啦见报3000余篇。撰有长篇报告文学《爱家英姿》《蓓蕾争妍绽芳菲》《身影直立竞风流》《略说细品咱仇（qiu）家》和20万字的公文写作实操《捅破那层窗户纸——一个老“材料匠”的心语》。 
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