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在中国雕塑史上，古代巴蜀地区（现为中国西南部四川省和重庆市）的石窟雕塑占有十分特殊的地位。这里汇集了大大小小近百处石刻造像群，最繁荣时期，上百座寺庙同时存在，而且香火旺盛。四川大足地区的险峻山崖上保存着绝无仅有的系列石刻，时间跨度从9世纪到13世纪。这些石刻以其艺术品质极高、题材丰富多变而闻名遐迩，从世俗到宗教，鲜明地反映了中国这一时期的日常社会生活，并充分证明了这一时期佛教、道教和儒家思想和谐相处的局面。其中，北山和宝顶山的石刻造像最具有代表性，它反映了晚唐、五代至南宋时期石窟艺术的发展面貌。 石刻内涵大足石刻属民间造像群，不同于由皇室达官贵族营造的云冈、龙门等石窟，且点多面广，星罗棋布，各类石窟造像多达百余处。为弘扬佛法、教化众生而设的佛教密宗道场造像群，在国内诸石窟中凤毛麟角，大足石窟因显珍贵。经考证，大足石窟每处石刻造像在艺术风格和人文内涵等方面都各具特色，有很高的艺术欣赏价值和历史研究价值。其造像内容丰富，儒、释、道三教造像俱全，有两教合一、三教合一龛，这种造龛现象在中国其他地方极为少见，它反映了佛教在中国的传播和与在中国土生土长的儒教、道教由斗争到融合的历史化进程。 转轮经藏窟北山的石刻共有264个龛窟，其中第136窟名为“转轮经藏窟”，尤其著名，堪称“镇山之宝”，是北山最完整的大型石窟，为宋刻的代表作。石刻不仅雕凿精美，巧夺天工，而且保存完好，宛若新雕，被中外游客公认为“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。该窟造像以恬静的面部刻画反映其内心之宁静，以玲珑的衣冠显示其身份的高贵；造像以线造型，线面并重，富有中国民族特色。其中普贤菩萨骑于白象的造像，人物面部丰满清秀，线条柔和，表情优雅安详，肌肤质感极强，吹弹可破，令人称绝；衣纹褶叠纹路清晰，华冠佩饰精雕细刻，刀法锋利，见棱见角，转折处流畅自然。 大足建造史公元892年(唐景福元年)，首先在北山凿造佛像；到公元907～965年间(时为五代十国时期，四川为蜀国，史称前蜀、后蜀)营造佛像不断，形成大足石刻史上第一个造像高潮。公元965～1077年的百余年间(北宋乾德至熙宁年间)，摩崖造像停滞，至今未发现一处当时的纪年造像。公元1078～1173年间(北宋后期的元丰至南宋初期的绍兴、乾道年间)，大足石刻造像掀起第二个高潮;自公元1082年(北宋元丰五年)大庄园主严逊舍地开凿石篆山释、道、儒“三教”造像区起，摩崖造像此起彼伏。 公元1174～1252年的70余年间(南宋淳熙至淳佑年间)，时称“六代祖师传密印”的大足僧人赵智凤，清苦一生，四方募化凿造佛像近万尊，建成了中国佛教密宗史上仅有的一座大型石窟道场，使大足石刻造像达到鼎盛。公元13世纪末叶(南宋晚期)，石刻造像因战乱中断。至15世纪末(明代永乐年间)，摩崖造像方惭复苏，一直延及晚清。 北山石刻北山古称龙岗山，因位于大足县城北方而得名。此处造像以造型精美、雕刻细腻、艺术精湛而著称，是晚唐五代石窟艺术的杰作。唐末（9～10世纪），这里曾是割据东川的昌州刺史韦君靖贮粮屯兵的“永昌寨”。景福元年（892），韦君靖在寨内西翠壁（今北山佛湾）首先开凿佛像。此后，当地官吏、士绅、僧尼步韦后尘，陆续自费经营造像。北山石刻从晚唐起，直至南宋绍兴年间，历经250多年，有佛教造像近万尊，距今已有1000多年的历史。北山石刻造像共5处，以佛湾为中心遍布北塔坡、营盘坡、观音坡和佛耳岩。孔雀明王经变窟及转轮经藏窟更是绝佳。 宝顶山小佛湾小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北。其主要建筑为一座石砌的坛台，高2.3l米、东西宽16.5米、进深7.9米。坛台上用条石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像。主要有祖师技身经目塔、七佛塞壁、报恩经变洞、殿堂月轮佛龛及十恶罪报图、毗卢庵洞、华严三圣洞、灌顶井龛等。 宝顶山石刻宝顶山摩崖造像群位于大足县城东北15千米处，相传是唐朝柳本尊和宋朝赵智凤两人先后开凿，民间传说两人是释迦牟尼变身毗卢佛的化身。纵观整个石窟的规模和总体布局，宝顶山石窟应是一座完备且有特色的佛教密宗道场。和其他石窟比较，宝顶山最大的特色在于它是由僧人募化集资所开凿的，大多数是信徒捐资造佛，从而将自己的名字刻像入龛，这种情况在宋朝十分普遍。宝顶山摩岩造像规模居全国之首，既有田园诗式的“牧牛图”，又有秀美脱俗的“吹笛女”，既有庄严浩大的释迦佛祖，又有气势磅礴的千手观音，更有集采光、排水、支撑、透视、美学等原理于一体的园觉洞和华严三圣洞等。宝顶山摩崖造像包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像。 宝顶山大佛湾宝顶山大佛湾是一U字形山湾，在长500米、高15～30米的岩面上有造像近万尊，龛窟宏伟壮观，气势磅礴，内容丰富，构思严谨，逻辑性强。龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成了一个有机的整体，几乎将一代大教收罗毕尽，像连环画一样镌刻在整个岩面上。 造像既追求形式美，又注重内容的准确表达，所显示的内容、宗教教义和生活哲理涵盖社会，对世人晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦，令人省度人生，百看不厌。造像的装饰采用各种不同手法，融经典、科学、艺术于一体，特别注重形式和意境的协调美。全部造像图文并茂，无一龛重复。大佛湾中部的“释迦涅圣迹图”是宝顶山最醒目、最精彩的石刻之一。佛祖释迦牟尼半身侧卧，大佛长31米，仅现上半身，下半身隐没岩石中，几乎占据整个北崖。石刻采用意到笔不到的雕刻手法，含蓄隽永，引人遐思。佛涅像面容慈祥宁静，微睁两目，释迦涅前的神情被表现得淋漓尽致。 南山石刻南山原名广华山，位于大足县城东南2500米处，始刻于南宋，明清两代稍有增补。南山石刻共有造像15窟，题材主要以道教内容为主，作品刻工细腻，造型丰满，表面多施以彩绘。南山石刻是现存中国道教石刻中造像最为集中、数量最大、反映神系最完整的一处石刻群。该石刻区有“三清古洞”、“圣母龛”、“真武洞”、“龙洞”和360尊天尊像及黄道十二星宫图等多处雕像，是研究道教造像的宝贵资料。这里的造像形态各异，刀法洗练；碑碣、题记书法潇洒，气润意丰，具有极高的研究价值和观赏价值。南山另有碑刻题记28件，其中公元1250年的《何光震饯郡守王梦应记》碑刻记载了公元13世纪中叶四川东部遭蒙古军攻掠后的社会政治历史的基本情况，保存了许多珍贵的第一手史料，具有“以碑证史”、“以碑补史”、“以碑断代”的重要价值。其余碑刻题记也多属上乘作品。 石篆山石刻石篆山位于大足县城西南25千米处的三驱镇，始刻于北宋元丰五年（1082）。造像为典型的释、道、儒三教结合造像群。这里的孔子龛雕刻着孔子及其最著名的十大弟子像。老君龛则凿出中国道教创始人老子及真人、法师像。宋代时期，“孔、老、释迦毕至贤”、“惩恶助善，同归于治”的儒、释、道三教合一的社会思潮已经巩固，于是在石窟艺术中就产生了释迦牟尼、孔子、老子同龛而坐的造像。这是佛教传入中国后，与中国儒、道二教从斗争到融合的最好见证，更是研究中国宗教史、思想史以及文化史非常珍贵的实物资料。 石门山石刻石门山位于大足县城龙岗镇东20千米处的石马镇新胜村，始刻于北宋绍圣元年(1094)。石门山造像是大足石刻中规模最大的一处佛教、道教合一区，尤以道教造像最具特色。作品造型丰满，人物神态逼真，衣纹流畅，将神的威严气质与人的生动神态巧妙结合，在中国石刻艺术中独树一帜。如第2号窟玉皇大帝龛、第7号窟独脚五通大帝龛、第10号窟三皇洞和第12号窟东岳大帝宝忏变相龛为代表作。佛教题材主要有药师佛龛、水月观音龛、释迦佛龛、十圣观音窟、孔雀明王经变窟、诃利帝母龛等。 |
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