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1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2.知止而后有定，定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得。物有本末、事有终始，知所先后，则近道矣。 3.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至、知至而后意诚、意诚而后心正、心正而后身修、身修而后家齐、家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 4.其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 5.《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 6.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 7.《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 8.“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也。“有匪君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 9.君子贤其贤而亲其亲、小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 10.子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 11.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 12.人心之灵莫不有知、天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 13.用力之久，而一旦豁然贯通焉，众物之表里精粗无不到、吾心之全体大用无不明。 14.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭、如好好色，此之谓自慊。 15.君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 16.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓，诚于中、形于外，故君子必慎其独也。 17.曾子曰：“十目所视、十手所指，其严乎！”富润屋、德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 18.有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 19.心不在焉，视而不知见、听而不知闻、食而不知味。此谓修身在正其心。 20.所谓齐其家在修其身者，之其所亲爱而辟焉、之其所贱恶而辟焉、之其所畏敬而辟焉、之其所哀矜而辟焉、之其所敖惰而辟焉。 21.好而知其恶、恶而知其美，天下鲜矣。故谚有之曰：“莫知其子之恶、莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 22.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 23.孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以事众也。 24.《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。 25.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱，其机如此。 26.尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 27.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 28.上老老而民兴孝、上长长而民兴悌。 29.君子有絜矩之道也。 30.《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之、民之所恶恶之，此之谓民之父母。 31.得众则得国、失众则失国。 32.君子先慎乎德。有德此有人、有人此有土、有土此有财、有财此有用。 33.德者本也、财者末也。外本内末，争民施夺。财聚则民散、财散则民聚。言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 34.《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 35.《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 36.唯仁人，能爱人、能恶人。 37.见贤而不能举，举而不能先，命也；见恶而不能退，退而不能远，过也。 38.好人之所恶、恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 39.君子有大道，忠信以得之、骄泰以失之。 40.生财有大道，生之者众、食之者寡、为之者疾、用之者舒，则财恒足矣。 41.仁者以财发身、恶者以身发财。 42.国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！ |
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