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孟子心目当中的理想国家是什么样子的？他在什么情况下讲了五十步笑百步的话？孟子认为王道的开端是什么？孟子的理想中为什么有兴办乡村教育？执政者真想人心所向，应该在哪个根本上下功夫？我们今天一起精读《孟子·梁惠王上》第三章，这一章的文字相对偏多，我们读一小段，翻译一小段。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”河内的地方闹了饥荒，我就把那里的一部分老百姓迁到河东来，再把河东的粮食运一些到河内去。我也调查了解过邻国的执政方式和效果，他们都没有像我这样更尽心尽力的。可问题就在于，那些邻国的老百姓也没有见减少啊，我自己国家的老百姓，也没有见到增加呀。你说这是什么原因呢？孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”大王特别喜欢战争，那就让我用战争来给你打个比方吧。战鼓敲得震山响，双方的兵器相交，已经开打了，有一些士兵丢了盔，弃了甲，拖着兵器向后逃跑。这些逃兵，有的一口气往后跑了上百步才停下来，而有的只跑了五十步就停了下来，不再跑了。这个时候，那些只逃跑退后了五十步的人，去笑话那些逃跑后退上百步的人，可不可以呢？梁惠王说：那当然不行啊，他们也只不过是没跑到一百步，但性质上是一样的，都是临阵脱逃。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。大王要是真的明白了这个道理啊，那就不要指望自己国家的老百姓比邻国多了。只要是不违背农业生产的时令，其他的兵役、劳役不影响农忙，粮食应该是吃不完的。只要是不用那种网孔很小很小，太密的网，到大池沼里去捕捞，鱼鳖等水产品也是应该吃不完的。如果人们能够按照规定的季节去山林里砍伐木头，而不是滥砍滥伐，木材也应该是用不完的。这样的话，老百姓在养生送死上就不再会有什么顾虑。老百姓对养生送死都没有什么可担心的，没有不满，那就是王道的开始啊！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。五亩的宅田中种好了桑树，五十岁以上的人就能够穿上丝绸了。鸡啊、狗啊，还有大猪小猪，这些家畜家禽都能够按时喂养，按时繁殖，七十岁以上的老人就有肉吃了。百把亩地的农田，只要是不妨碍老百姓生产，他们就能够按时耕种，不误农时，数口人的家庭就不会缺粮挨饿了。用心办好乡村教育，反复地向大家强调孝敬长辈，尊敬兄长的道理。如果大家都能够守孝悌之道，就不至于再有头发斑白的老年人还在干重活，用头顶着，或者背上背着沉重的东西，在路上行走了。七十岁以上的老人有丝绸穿，有肉吃，普通的老百姓衣食无忧，饿不着，也冻不着。能够做到这些，还不能人心所向，称王于天下的，应该是从来都没有过的。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：'非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”如果那些有钱有势的人，家里养的猪狗吃掉了本该给老百姓吃的粮食，却不引起重视，加以制止。路上已经有很多饿死的人，却还不开仓放粮，赈济灾民。看到老百姓饿死，反而说他们死跟我有什么关系，不是我造成的，都怪这年成不好。这种说法，和那些拿着刀杀了人以后，却说这和我无关，是兵器把人杀死的，本质上又有什么不同呢？如果能够从安民养民的根儿上去下功夫，天下向往衣食无忧的老百姓，自然就会纷纷来投奔你，拥护你了，你还愁人口不增加吗？孟子的这一章影响非常深远，孟子这一章跟梁惠王的讲话方式也非常值得我们学习。如果我们读懂了这一章，就应该能够理解了，为什么咱们的国家，咱们的执政党强调“人民就是江山，江山就是人民”？为什么说人民对美好生活的向往就是我们执政者的追求？为什么国家要搞精准扶贫，要倡导共同富裕了？孟子对梁惠王讲的这一番话，对今天我们有什么更多的启发？咱们下一讲，再接着探讨。 
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