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（博士论西游第八七〇讲，选自《〈西游记〉与中国古代社会》（057）第一章――人物篇之“太上老君身上所携带的历史密码”）在上一讲，我们提到，佛教对于“老子化胡说”，其态度是不断变化的，先是从不反对，后来逐渐变化为激烈反对，甚至还利用“老子化胡说”来贬低道教，即，老子是佛陀弟子，他来到中国的创立道家，功成身退，西渡流沙返回印度。除了佛道两教围绕“老子化胡说”，争论是佛道谁在谁先之外，两家还在各自的神通、义理等方面，同时也在进行着激烈的争斗和辩论。曾协助玄奘大师译经的唐代高僧道宣，他所著的《集古今佛道论衡实录》，详细记载了从东汉明帝朝到大唐高宗朝的佛道争辩情况。据《集古今佛道论衡实录》记载：在东汉明帝佛教初入中国时，佛道两教就开始了第一次较量，此次进行的是神通比拼。道士将道经置于火上焚烧，道经化为灰烬，僧人迦摄摩腾却踊身高飞，坐卧空中广现神变，道教败北。北齐文宣帝高洋召道士和僧人进行辩论，道士陆修静提出，“佛家自号为内，内则小也。诏我道家为外，外则大也。”僧人昙显反驳，“若然则天子处内，定小百官矣。”道士无以为答，诏令国内禁止道教。唐高宗显庆二年西明寺建成之时，高宗召集僧道两家来到该寺，提出“佛道二教同归一善”，“可共谈名理以相启沃”。然而，辩论现场却剑拔弩张，道士张惠元提出 “夷夏不同客主位别，望道士于先上座”，玄奘大师的弟子慧立进行反驳，“皇天无亲，惟德是辅”。高宗对此表示认可，“更遣上仍僧为先”。道士李荣表示，佛道都是出家人，何必要苦苦相争；僧人慧立认为，道士不剃须发，怎么能称得上出家人。李荣十分生气！他说，僧人认为剃发好，为什么不剃眉毛？慧立反问，为何要剃眉毛？李荣说，因为眉毛和须发都是毛！慧立再次反问，既然须发都是毛，为何道士只束发而不束须呢？该文献记载佛道两教相争辩论达33次之多，除了围绕“老子化胡说”的争论，以及神通比拼，其他辩论主要是言语机辩，而对义理的辩论相对不多，且大都为道士败北。不过，这也可以理解，因为此文献作者为唐代高僧，自然会更偏向于佛教。《西游记》中也有一些反映佛道相争的故事，车迟国三位妖精国师与和尚比赛求雨，比丘国妖精国丈与唐僧论道，木仙庵妖精道士与唐僧谈玄，但结果则是道家全胜，车迟国和尚求雨不得，比丘国皆称唯道独尊，木仙庵唐僧下拜。当然，这也十分正常，《西游记》旨在宣扬道教内丹修炼，自然也会偏向道教。而关于佛道两教之间的义理之争，《西游记》中木仙庵和比丘国故事的相关描写，则可从中看出一点端倪，现将其中主要内容摘录如下，有兴趣的读者可以进行品味：唐僧在木仙庵中向四老提出，“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇。”而拂云叟则告诉唐僧，“道也者，本安中国，反来求证西方。”“忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。”唐僧在比丘国向国王解释佛家长生，“若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。”只要“素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”妖怪国丈则反驳唐僧，只需“应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。”必能“跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。”无论佛道如何进行相争，悟空在车迟国对该国国王所说的一句话，“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”，应该更能表明《西游记》作者的意图，这也是中国古代社会佛道相争的最终结局。
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