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 01  宋代朱熹在解释中和之道时曾经说过“虚灵妙境”。中和之“中”，乃虚也；中和之“和”，乃灵也。故中和者，虚灵之境， 自有空人之妙用，才名之曰“虚灵妙境”。关于虚灵妙境，《太极拳经》中亦有记载，其曰：
由前面所论中气之功能，可知虚灵妙境艺境之奇妙，乃太和一气之功。基于此，前贤将太和一气名之曰“太极”亦是顺理成章的事情，故而孙禄堂先生在《孙禄堂武学大全增订本》里才有下面这段论述：
 02 修炼传统拳术攻防之道，须先建体立本为根基，然后才能灵妙以动，以昭其用。因为，体非，无以立其大本；用非，无以彻其元功。然建体法分三修、游历三境，游历三境又分为三个步骤，含三体说之内容。 1.法分三修 内功法建健之体，即内气；外功法建顺之体，即外形。内外功法合一，即是建法身的健顺、柔外刚中。 2.游历三境 （1）形拳招熟的法身形之体 此乃初步攻防成手功夫的形之体，即手法、身法、步法三法合一而用的法身形之体。 形拳者，后天之功。其能以先天之神为体用，亦能向机御变，极至而道成，故属于有形的拳术攻防功夫。 （2）气意拳懂劲的法身德之体 此乃气意拳懂劲的攻防成手功夫的德之体，即健顺、阴阳合德、柔外刚中、匹配如一的法身德之体。此德之体以柔化刚发为法则，以以柔克刚为攻防技术，已属脱去有形而入道修炼成的法身德之体。 （3）神拳神明的无形法身道之体 此乃神拳神明成手功夫的道之体。此道之体乃本乎天之一， 养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又以灵神浑化清、宁而一之，更至于空灵，是统三才于一致，内外三宝合一，浑化归一而成，即“内外全无渣滓质，养成一片紫金霜”。此正是拳家所言“理经三昧方才亮，灵镜一片是玻璃”“一点天清，二点地灵，三点神光遍九重”的大成无形无象之艺境，也即所谓“成功一也”之艺境。 成功一也，就是以天心为体，以元神为用，体用一元，至德全神的神拳神明艺境，具备神化之功。此乃真一不二之艺境，亦名无上境。故圣贤曰：
 03 前贤将“太极”二字立为拳种之名称，又有《太极拳经》《太极拳论》问世，这足以说明太极是一理法。论述传统拳术的修炼、建体、致用等内容，就须遵从太极之理的修炼方法、规矩、准则。遵此者，是为太极拳修炼者。 传统拳术攻防之道乃直养自然先天之听探、顺化及其相互为用的攻防能力，即施招用手、施手用招，含形随应至变，皆从他力取法。而太极拳法，在传统拳术避实击虚的曲化直发技术方法的基础上，明确提出了以柔用刚、沾走相生、化打合一的攻防技术方法，使其成为一门躬身自厚、文兼武全的专科学问，健身、技击并行不悖，实现了“打拳原为保身之计”之目的。  04 太极者，道也。太极是“道”的代名词，在这点上，太极和道是等同的概念。遵循太极之理法，就是遵循《易经》中的两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等内容所体现的天人合一学说之理法，也就是拳家所说的“法分三修、游历三境、九个阶段、成功一也”的系列方法、系统工程。这些足以说明太极之理法就是修炼传统拳术攻防之道者的进阶之路。 上述内容，全在点明太极之妙用，即“大德敦化，万物一太极；小德川流不息，物物各具一太极”之精义。故而我说：太极是一理，天道至理；太极是一气，太和一气；太极是一妙境，虚灵妙境；太极是一体，自己修炼而成的无形法身之道体；太极是一法，一点子沾走相生、化打合一之无为法；太极者道也，修炼自己无形法身道之体的道路也。故修炼传统拳术攻防之道的人，只有遵从太极理法，才能走上修炼的正道，舍此别无良途。 马国兴，1943年9月生于北京，7岁开始随父修炼传统拳术内、外家功夫及基本攻防技法，青年时期即练就“骨响齐鸣”之功。后随其堂祖马金铎、表祖柳明三、师爷田京奎三人继续深造，终至懂劲之艺境，以独臂练就“浑身是手”的功夫。 他潜心于中国古典拳术理论研究，力求用中国古代哲学思想认识并阐发中华传统拳术攻防之道，形成了一套以《易经》《道德经》《黄帝内经》及兵家理论等为核心的传统拳术理法体系。著有“中华拳术明镜录”系列书稿近百部，出版了《古拳论阐释》《龙涎集》《少林拳经阐释》等多部传统拳术著作。 |
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