 【专题简介】每个人都要经营自己的人生，都是经营者；每个人都要修心：根本在于修持自己的“本心”；功用在于破除心障，释放“觉性”的巨大能量；每个人都要学点心学，儒释道是心学，克氏、稻盛、圣吉等智者的修心学说也是心学。本号为你提供一个交流平台。  克氏认为，破除了意识活动的一切束缚，就能重构崭新心智，“某个东西一旦结束，崭新的东西一定会发生”；而能重构崭新心智，就能打开“智慧之门”，智慧之门已经打开一点了，要继续向前走。 重构崭新心智，必须做好三件事：一是修持“安静的心”，二是学会“完整的觉察”，三是采取“正确的行动”。  一.修持“安静的心” 克氏说，“心智一旦安静下来就能看到真相，然后才能产生正确的行动”。 1.如何体悟“安静的心”？ 克氏提出，“你们现在的心空不空，你们要如何才能发现空寂”， “不要用言语来表达，你要用心体会空寂”。克氏对正在参与讨论的人说，你现在“仔细听着，别的什么都不要做，你现在正在体会它”。 他的意思是说，当你什么事都不做，都不想，所有的念头都消失，全神贯注于听对方讲话时，你就能够体会到，空寂的心是一种什么样的状态。  2.如何修持“安静的心”？ 如何使一颗躁动的心安静下来？克氏提供的方法是止息思虑；全神贯注；不比较不较量。 1）止息思虑 克氏认为，只有止息思虑，放下个人几十年来积累的东西，放下人类上百万年来遗传的东西，才能让自己的心安静下来。 克氏说，当你聆听时，你必须放下所有的东西，包括数十年以来我们所依恃和培养的一切。聆听的时候，脑子没有任何噪音和妄念，完全安静地聆听，就能了解对方说话的深层含义。思虑一旦止息，当下就有了截然不同的意义。 克氏还说，我们应该问的是人类的心智为什么挣扎着想变成什么？这里指的不只是外在，还有想要变成某某人物的心态。只要这种感觉存在，你就不可能真的解脱。每个人的生命都有这项遗产，我们能不能把这上百万年的库存全部掏空，我指的是那些最根深蒂固的无意识的东西。这些东西必须放下，只有当心智完全解除了所有的重担，完全自由之后，才能产生彻底的信赖。  克氏还提出 ，“如果一个人想要理解某个重要的问题，他应当将自己的倾向、偏见、恐惧、希望，以及他所受到的限制都置于一边，简单而直达地去觉察” 。 这里所说的“倾向、偏见、恐惧、希望”，正是根于前面提到的“过去的记忆”与 “对未来的投射”。 克氏特别指出，思虑止息以后，不再携带旧有的记忆，脑子变得焕然一新，脑细胞得到彻底净化，否则脑子里就只有黑暗了。  2）全神贯注 克氏认为，全神贯注于所见之物，所做之事，也是修持“安静的心” 的一个方法。 克氏说， “全神贯注地看着某样东西，因而丝毫没有比较的问题”，“感官一旦充分觉醒，自我感就不见了”，“觉察的本身就能停止思想的活动”。克氏告诉我们，全神贯注于所见之物时，没有比较的问题，自我感不见了，因此，思想的活动（思虑）停止了，心也就安静了。 “止息思虑”与“全神贯注”是一物的两面，两者相互依存、不可分离。能止息思虑，才能全神贯注于所见之物；反过来，能全神贯注于所见之物，不做他想，才能止息思虑。 庄子的“心斋听息法”揭示了这种关系。心斋听息法中的“若一志”，即是止息思虑，专注一处。有了“若一志”，才能全神贯注于听自己的气息；听息不是用耳去听而是用心去听，初时可能还会浮现杂念，出现早些时候见过或想过的一些事物，而进展到深入阶段，全神贯注于自己的气息，心息相融、心息合一，则可能达到“以气听息”、“虚而待物”的境界，达到以“心斋”去“听息”的境界。这时候的心灵状态即是“安静的心”，“空寂之心”。  3）不比较不较量 克氏认为，在生活中不与人较量、不比较，是修持“安静的心” 的另一个方法。他说，看着落日，你不会说，“今天的夕阳很美，但是没有昨天的漂亮”。不带比较地观察和看着某个事物，本身就有一种非凡的纪律感。  二.学会“完整的觉察” 在克氏的著述中，用得最多的是“觉察”两个字。可以说，这两个字代表了克氏心法的特色，能深入领悟这两个字的精义，就能明白克氏心法的丰富内涵及实用价值。 1.何谓“完整的觉察”？ “完整的觉察”， 是一种能力，可称为意识力、觉察力或感受力。 “完整的觉察”源于本心的觉性，有觉性才有觉察，有觉察才有觉知。觉性是心的本体，觉察是本体之用，觉知是本体之用结出的果。克氏说，“其实根本没有一个自我中心，存在的只有觉性罢了”。 “完整的觉察”，有巨大的能量，是一股大能。克氏说，什么是识能？识能指的是意识和能量的关系。很显然，这股大能没有局限，没有范围，也没有相反之物，不会受到限制，整个意识场都是能量。他所说的“没有相反之物”，指的是没有“自我感” 、“妄念” 、“窄化”等障碍，不会产生拒绝与排斥。  2. “完整的觉察” 操作要点 “完整的觉察”，在操作上要把握几个要点：一是让你的感官开花结果；二是完整的觉察；三是迅捷的觉察。 1）让你的感官开花结果 克氏说，“真相是我们从不允许自己的感官开花结果，我们总是通过思想来行动，从不深入思想的起源”。 克氏告诉我们，感官的活动是思想的起源。然而，我们总是通过思想来行动，而忽略了感官的活动。而且，我们的思想活动还带着“过去的记忆”和“未来想要变成什么”， 因此看不清真相，悟不出真理。 克氏提出，你在日常生活中，最重要的考虑是你的感官能不能开花结果，这里指的是你所有的感官，不只是性、眼识和耳朵的听觉。你能不能以所有的感官来欣赏一个女人，或其他的人、物，然后你就能忘掉自我，经验就不存在了。  2）完整的觉察 克氏说，“完整的觉察之中，就有人类的全貌”。“处在这种觉察之中，人类的意识就得到了更新”。 克氏还说，完整的觉察，是一种“全神贯注的觉察”。假如你真的能全神贯注，你的感官就会彻底觉醒，不只是一种感官，而是所有的感官都觉醒了。全神贯注的状态是没有自我的，它是流畅的，永不停滞的。全神贯注会愈来愈加强，像一条河的背后具有大量的河水，巨大的全神贯注的能量一波接着一波，每一波都有不同的活动。 克氏补充说，这一波波的觉知就是能量。如果能穿透它（滴水穿石，功到自然成），不可思议的事就会发生。你会有一种至乐的感受，好像进入了无限，你会看到大地、天空、花朵的不可思议的色彩。  3）迅捷的觉察 克氏在与瑞希山谷学校的老师谈论学生教育问题时提出，他希望培养学生具有一种特殊的品质，能够改变心智，改变整个脑子。他说，“这样的脑子永远不定在任何一点，它总是不断地动、动、动”， 能迅捷地运作，能觉察那些大树，感受大地的脉动，有能力聆听真相，有可能突破旧有的局限，充满活力和能量。 克氏认为，“安静的心”是如如不动，而“完整的觉察”则是不断地动、动、动。正是这种静与动的完美结合，能让你认清内在与外在的真相，然后釆取“正确的行动”。 三.采取“正确的行动” 1.“正确的行动”，指的是转化自己、转化环境 1948年，尼赫鲁参访克氏时提出，面对印度和世上正在增长的动乱，什么才是正确的思想与行动？克氏对他说，面对印度和世上正在增长的动乱，每个人只能从个人的改造开始做起，要想拯救这个世界，至少有一些人得摆脱使这个世界腐化和毁灭的因素。他们必须深入的转化自己，开发思想中的创意，进而转化别人，就像从灰烬中又有新的东西再生。 2.转化之难，在于传统的影响，业力的延续 克氏对参加小组讨论的人说，“我认为你们已经可以认清这一点（洞见），但是洞见能使人类改变吗？什么能使我的儿子，女儿改变？他们也许读过这些教诲，但是他们仍然以旧有的方式生活。他指出，“读过这些教诲”的人之所以难以改变，原因在于传统的力量十分强大。“这里所指的传统是过往业力的延续，我们就是这业力”。 3.解决之道，在于“洞见”与“实践”结合，知行合一 克氏提出，聆听了教诲，得到了洞见后，要实践它，在实践中改变自己，否则，聆听是没有意义的。王阳明提出“知行合一”，佛家提出“闻思修”结合，说的都是同样的道理。 克氏告诉我们，做好了上述三件事，能修持“安静的心”，学会“完整的觉察”，采取“正确的行动”，就能重构崭新心智，打开智慧之门，得到“至福”。 克氏在写给一位身心受创的年轻人的信里提到，“一颗机警而又宁静的心就是至福；它如同地球那么丰富，拥有无限的可能。一颗不再比较和谴责的心，才能示现无量的宝藏”。 这里所说的“宁静的心”，即是“安静的心”；“机警的心” 即是“完整觉察”的能力。有了这两者的结合，你就能破除一切束缚，释放觉性的巨大能量，觉察万事万物的真相，使自己“如同地球那么丰富， 拥有无限的可能”，你就可能打开“智慧之门”，得到“至福”。 总而言之，克氏心法的核心内容是教我们破除一切束缚，重构崭新心智，打开智慧之门。克氏认为，破除一切束缚，重构崭新心智，是心智的突变。他说，这份转变里自有美与深刻的洞识；他还说，智慧之门已经打开一点了，要继续向前走。愿心学爱好者共同探索，推开这扇智慧之门。 |
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