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《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。 《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。 老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。 《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。 《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。 帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。 帛书《老子》乙本全文 道经 【第一章】 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒无欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭（徼）。兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，衆眇（妙）之門。 【第二章】 天下皆知美之爲美，亞（惡）已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。 是以𦔻（聖）人居无爲之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，爲而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 【第三章】 不上賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不爲盗。不見可欲，使民不亂。是以𦔻（聖）人之治也，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知（智）不敢，弗爲而已，則无不治矣。 【第四章】 道沖（盅），而用之有（又）弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼（挫）其兑（銳），解其芬（紛），和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。 【第五章】 天地不仁，以萬物爲芻狗；𦔻（聖）人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虚而不淈（屈），勭（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。 【第六章】 浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝，玄牝之門，是胃（謂）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。 【第七章】 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以𦔻（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿（與）？故能成其私。 【第八章】 上善如水，水善利萬物而有争（静）。居衆人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不争，故无尤。 【第九章】 㨁（持）而盈之，不若其已。𢵦（揣）而兑（銳）之，不可長葆（保）也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。 【第十章】 載營𥙃（魄）抱一，能毋离（離）乎？槫（摶）氣至（致）柔，能嬰兒乎？脩（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（治）國，能毋以知（智）乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃（謂）玄德。 【第十一章】 卅（三十）楅（輻）同一轂，當其无，有車之用也。𡑋（埏）埴而爲器，當其无，有埴器之用也。鑿户牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。 【第十二章】 五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨使人之行仿（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以𦔻（聖）人之治也，爲腹而不爲目，故去彼而取此。 【第十三章】 弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之爲下也。得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾無身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以橐（託）天下矣；愛以身爲天下，女（如）可以寄天下矣。 【第十四章】 視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰希。捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故𦀲（混）而爲一。一者，其上不謬（皦），其下不忽（昧），尋尋呵不可命（名）也，復歸於无物。是胃（謂）无狀之狀，无物之象，是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃（謂）道紀。 【第十五章】 古之善爲道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故强爲之容。曰：與（豫）呵其若冬涉水。猶呵其若畏四𠳵（鄰）。嚴呵其若客。涣呵其若淩（凌）澤（釋）。沌（敦）呵其若樸。湷（混）呵其若濁。𣼥（曠）呵其若浴（谷）。濁而静之徐清，女（安）以重（動）之徐生。葆（保）此道不欲盈，是以能𧝬（敝）而不成。 【第十六章】 至（致）虚極也，守静督（篤）也，萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天（夫）物𥘟𥘟，各復歸於其根。曰静，静，是胃（謂）復命。復命常也，知常明也；不知常，芒（妄），芒（妄）作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 【第十七章】 太上，下知又（有）之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，母（侮）之。信不足，安有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。 【第十八章】 故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有大僞。六親不和，安又（有）孝兹（慈）。國家𨴽（昏）亂，安有貞臣。 【第十九章】 絶𦔻（聖）棄知（智），而民利百倍。絶仁棄義，而民復孝兹（慈）。絶巧棄利，盗賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絶學无憂。 【第二十章】 唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央才（哉）！衆人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。纍呵，似无所歸。衆人皆又（有）余（餘），我愚人之心也，湷湷（沌沌）呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若𨴽（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨閩閩呵。沕（忽）呵，其若海。朢（恍）呵，若无所止。衆人皆有以，我獨䦎（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。 【第二十一章】 孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵朢（恍）呵，中又（有）象呵。朢（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請（情）呵。其請（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然也，以此。 【第二十二章】 炊（企）者不立，自視（是）者不章（彰），自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道也，曰𥺌（餘）食贅行，物或亞（惡）之，故有欲（裕）者弗居。 【第二十三章】 曲則全，汪（枉）則正，洼則盈，𧝬（敝）則新，少則得，多則惑。是以𦔻（聖）人執一，以爲天下牧。不自視（是）故章（彰），不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。古之所胃（謂）曲全者，幾（豈）語（才）哉！誠全歸之。 【第二十四章】 希言自然，𦾑（飄）風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲此，天地而弗能久，有（又）兄（況）於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。 【第二十五章】 有物昆（混）成，先天地生。蕭（寂）呵㵳（寥）呵，獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强爲之名曰大，大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反（返）。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【第二十六章】 重爲輕根，静爲趮（躁）君，是以君子冬（終）日行，不遠其甾（輜）重。雖有環（營）官（觀），燕處則昭（超）若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。 【第二十七章】 善行者无逹（轍）迹，善言者无瑕適（謫）。善數者不用檮（籌）策。善閉者无關籥（鑰）而不可啓也。善結者无𦄿約而不可解也。是以𦔻（聖）人恒善㤹（救）人，而无棄人，物无棄財（材），是胃（謂）曳（襲）明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知（智）乎大迷，是胃（謂）眇（妙）要。 【第二十八章】 知其雄，守其雌，爲天下雞（溪）。爲天下雞（溪），恒德不离（離）。恒德不离（離），復歸於嬰兒。知其白（日），守其辱，爲天下浴（谷）。爲天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），復歸於无極。樸散則爲器，𦔻（聖）人用則爲官長，夫大制无割。 【第二十九章】 將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可爲者也。爲之者敗之，執之者失之。故物或行或隋（隨），或熱（嘘）或䂳（吹），或陪（培）或墮。是以𦔻（聖）人去甚，去大（泰），去諸（奢）。 【第三十章】 以道佐人主，不以兵强於天下，其事好還。師之所處，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而强。物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。 【第三十一章】 夫兵者，不祥之器也。物或亞（惡）之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛𢤱（恬淡）爲上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，而上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人衆，以悲哀立（泣）之。戰朕（勝），而以喪禮處之。 【第三十二章】 道恒无名，樸唯（雖）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞（雨）甘洛（露），民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猶小浴（谷）之與江海也。 【第三十三章】 知人者知（智）也，自知明也。朕（勝）人者有力也，自朕（勝）者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘（亡）者壽也。 【第三十四章】 道渢（氾）呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可命（名）於大。是以𦔻（聖）人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。 【第三十五章】 執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。 【第三十六章】 將欲㩉（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）强之；將欲去之，必古（固）與（舉）之；將欲奪之，必古（固）予之：是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）强。魚不可説（脱）於淵，國利器不可以示人。 【第三十七章】 道恒无名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐（鎮）之以无名之樸。闐（鎮）之以无名之樸，夫將不辱（欲）。不辱（欲）以静，天地將自正。 德经 【第三十八章】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲而无以爲也。上仁爲之而无以爲也。上德（義）爲之而有以爲也。上禮爲之而莫之𤻮（應）也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，失義而句（后）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實而不居其華。故去罷（彼）而取此。 【第三十九章】 昔得一者，天得一以清，地得一以寜，神得一以霝（靈），浴（谷）得一盈，侯王得一以爲天下正。其至（誡）也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寜將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。故必貴以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不𥞤（穀）。此其賤之本舆，非也？故至（致）數輿（譽）无輿（譽）。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 【第四十章】 上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言有之曰：明道如費（昧），進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質真如渝。大方无禺（隅），大器免成，大音希聲，天（大）象无刑（形），道褒无名。夫唯道，善始且善成。 【第四十一章】 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。 【第四十二章】 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所亞（惡），唯孤寡不𥞤（穀），而王公以自名也。物或益之而云（損），云（損）之而益。【此段經文全部殘毁】故强梁者不得其死，我將以爲學父。 【第四十三章】 天下之至柔，馳騁乎（於）天下之至堅。无有入於无間。吾是以知无爲之有益也。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。 【第四十四章】 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？【此段經文全部殘毁】 【第四十五章】 大成若缺，其用不敝。大盈如沖（盅），其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大赢如絀（肭）。趮朕（勝）寒，靜勝熱，清静可以爲天下正。 【第四十六章】 天下有道，卻走馬以糞。无道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍莫大於不知足。咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。 【第四十七章】 不出於户，以知天下。不𧠹（窺）於牖，以知天道。其出籋（彌）遠者，其知籋（彌）少。是以聖人不行而知，不見而名（明），弗爲而成。 【第四十八章】 爲學者日益，聞道者日云（損）。云（損）之有（又）云（損），以至於无爲，无爲而无以爲。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。 【第四十九章】 聖人恒无心，以百省（姓）之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。𦔻（聖）人之在天下也，欱欱焉，爲天下渾心。百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。 【第五十章】 出生入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（動）皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善執（攝）生者，陵行不辟（避）𧰽虎，入軍不被兵革（甲）。𧰽无所投其角，虎无所措其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 【第五十一章】 道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、復（覆）之。生而弗有，爲而弗恃，長而弗宰，是胃（謂）玄德。 【第五十二章】 天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子：既知其子，復守其母，没身不佁（殆）。塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啓其㙂，齊（濟）其事，終身不棘（救）。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，毋遺身央（殃），是胃（謂）襲常。 【第五十三章】 使我介（挈）有知，行於大道，唯他迆是畏。大道甚夷，民甚好𠎿（徑）。朝甚除，田甚芜，倉甚虚。服文采，帶利劍，猒食而齎（資）財有餘。是谓盗竽，非道也哉！ 【第五十四章】 善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不絶。脩之身，其德乃真。脩之家，其德有餘。脩之鄉，其德乃長。脩之國，其德乃夆（豐）。脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然兹（哉）？以此。 【第五十五章】 含德之厚者，比於赤子。𧒒癘（蠆）虫（虺）蛇弗赫（螫），據（攫）鳥孟（猛）獸弗捕（搏）。骨筋弱柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。 【第五十六章】 知者弗言，言者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兑（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。 【第五十七章】 以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而國家滋昬。人多知巧，而奇物滋起。法物兹（滋）章（彰），而盗賊多有。是以聖人之言曰：我无爲而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。 【第五十八章】 其正（政）𨵆𨵆（悶悶），其民屯屯（惇惇）。其正（政）察察，其民㹟㹟。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其无正也，正復爲奇，善復爲妖，人之𢘻（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲（肆），光而不眺（耀）。 【第五十九章】 治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以蚤（早）服，蚤（早）服是胃（謂）重積德。重積德則无不克，无不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道也。 【第六十章】 治大國若亨（烹）小鲜，以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 【第六十一章】 大國者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静朕（勝）牡。爲其静也，故宜爲下也。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。故大國者，不過欲并畜人；小國，不過欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜爲下。 【第六十二章】 道者萬物之注（主）也，善人之𤨷（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三鄉（卿），雖有拱之璧以先四（駟）馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免與！故爲天下貴。 【第六十三章】 爲无爲，事无事，味无味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕若（諾）必寡信，多易必多難，是以𦔻（聖）人猶難之，故終於无難。 【第六十四章】 【此節經文全部殘毁】合抱之木，生於毫末。九成（層）之臺，作於虆土。百千（仞）之高，始於足下。爲之者敗之，執者失之。是以𦔻（聖）人无爲也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恒於其（幾）成而敗之，故曰：慎冬（終）若始，則无敗事矣。是以𦔻（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢爲。 【第六十五章】 古之爲道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知（治）國，國之賊也；以不知（智）知（治）國，國之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反也，乃至大順。 【第六十六章】 江海所以能爲百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能爲百浴（谷）王。是以𦔻（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也。不以其无争與，故天下莫能與争。 【第六十七章】 小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。又（有）周（舟）車无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，𠳵（鄰）國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相往來。 【第六十八章】 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。𦔻（聖）人无積，既以爲人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗争。 【第六十九章】 天下皆胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三𤥯（寶），市（持）而𤥯（寶）之。一曰兹（慈），二曰檢（儉），三曰不敢爲天下先。夫兹（慈），故能勇；檢（儉），敢（故）能廣；不敢爲天下先，故能爲成器長。今舍（捨）其兹（慈），且勇；舍（捨）其檢（儉），且廣；舍（捨）其後，且先：則死矣。夫兹（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將建之，如以兹（慈）垣之。 【第七十章】 故善爲士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者爲之下。是胃（謂）不争之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。 【第七十一章】 用兵又（有）言曰：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是胃（謂）行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵。禍莫大於無敵，無敵近亡吾𤥯（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）矣。 【第七十二章】 吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以𦔻（聖）人被褐而褱玉。 【第七十三章】 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以𦔻（聖）人之不病也，以其病病也，是以不病。 【第七十四章】 民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋𠇺（狹）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。是以𦔻（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。 【第七十五章】 勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活）。此兩者或利或害，天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，單（坦）而善謀。天罔𧙔𧙔（恢恢），疏而不失。 【第七十六章】 若民恒且畏不畏死，若何以殺䂂（懼）之也？使民恒且畏死，而爲畸（奇）者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。 【第七十七章】 人之飢也，以其取食𨁑（税）之多，是以飢。百生（姓）之不治也，以其上之有以爲也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生爲者，是賢貴生。 【第七十八章】 人之生也柔弱，其死也筋信（肕）堅强。萬物草木之生也柔椊（脆），其死也𣒞（枯）槁。故曰：堅强死之徒也，柔弱生之徒也。是以兵强則不朕（勝），木强則競（烘）。故强大居下，柔弱居上。 【第七十九章】 天之道，酉（猶）張弓也。高者印（抑）之，下者舉之；有余（餘）者云（損）之，不足者補之。故天之道，云（損）有余（餘）而益不足。人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。夫孰能又（有）余（餘）而有以取奉於天者？唯又（有）道者乎。是以𦔻（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也，若此其不欲見賢也。 【第八十章】 天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝，以其无以易之也。水（柔）之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）强也，天下莫弗知也，而莫能行也。是故𦔻（聖）人之言云，曰：受國之訽（垢），是胃（謂）社稷之主；受國之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。 【第八十一章】 禾（和）大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖人執左芥（契），而不以責於人。故又（有）德司芥（契），无德司勶（徹）。夫天道无親，恒與善人。
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