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《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：'思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。 周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。《思文》篇幅之简短，恰恰反映当时政治之清明，国势之强盛，这与鲁颂中冗长不堪且有媚上之讥的《閟宫》的可悲创作背景适成强烈对照。 赏析：闻天语 诵读：薛 红 大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感.
关于此诗的背景，《毛诗序》曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：'思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。《思文》篇幅之简短，恰恰反映当时政治之清明，国势之强盛，这与鲁颂中冗长不堪且有媚上之讥的《閟宫》的可悲创作背景适成强烈对照。当年周武王以“戎车三百两，虎贲三百人”，在牧野伐灭“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。周武王灭商以后，攻下了商国都城朝歌，纣王被迫自焚而亡。因为商的贵族仍保存很强的实力，为了加强巩固统治，加强控制，周武王仍然让商纣王的儿子武庚继承王位，统治殷商的国都。但武王又不放心，怕这是放虎归山，于是安排了管叔、蔡叔、霍叔驻守在商国都周围的三国，监视武庚的一举一动，史称“三监”。不久后，周武王因病去世，他的儿子姬诵继位，也就是周成王。由于成王还很小，不能处理军国大事，而且天下刚平定，各种势力都在盯着周政权，出于大局考虑，将国家的大事交给了自己的弟弟周公姬旦，周公姬旦代替周成王行使军政大权。却没有想到，管叔、蔡叔、霍叔知道了，三人因为猜忌和嫉妒，想一起造反，可他们三个实力又不够，于是三监拉拢武庚和他们一起造反。而武庚早就等着这样的机会，虽说武庚在表面上表现出臣服，但心里恨透了周王，所以听到这事，觉得自己也许会翻身，就跟着“三监”一起出兵。他们还串通了淮夷、徐夷、奄人等部落在成王元年起兵反周。这就是历史上有名的“三监之乱” 。于是周公决定亲征，经过三年的浴血奋战，东征军很快就平定了叛军。武庚和管叔被杀，蔡叔辈流放，霍叔被削职贬为庶人。另一边姜太公吕尚也解决了淮夷、徐夷、奄人等部落。周公东征胜利后周公在朝歌东面建了一座新城，叫洛邑，把商贵族作为俘虏，把他们迁了过去，并派兵严加看管。周公旦的东征不仅扫清了商朝的反动势力，还让周朝的领土在东方得到扩大。 周公率军胜利归来，成王与太公等朝中大臣，亲迎到镐京的南郊外。为了感谢祖先的保佑，周成王率领周氏宗族所有人员及文武百官在宗庙进行祭祀。所有参加祭祀的人都盛装出席，天子的服饰在《周礼》中也有明确的规定：王之吉服，祀昊天、上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。中央为璧，谓用一大玉，琢出中央，为璧形，亦肉倍好为之。四面琢，各出一圭。为了祈求在新的一年里四方百姓都能够有好的收成，周人便在玉璧的四周都附上玉圭，以求上帝庇佑四方。在周代的祭祀活动中，会有焚烧玉器生烟来和上帝沟通的仪式。仪式的第一个步骤为燔柴升烟，即点燃木柴制造烟雾来和神灵取得联系。为了表达对于神灵的尊敬，周人在春郊祈谷仪式上还会在柴堆中加入部分玉器。之后便是杀牲和荐血腥，这个仪式需要周天子来完成，他要牵着事先选中的公牛，在士大夫的指引下走上祭坛，之后用玉璧礼神。君向代表祖先的“尸”五次献酒之后，君再赐玉爵于卿；君向“尸”七次献酒后，君再赐瑶爵于大夫；九次献酒之后，赐散爵于士。代表“祖先”的“尸”先饮酒之后，君才赐爵于臣。代表祖先神的“尸"饮酒之后，君再以不同质地的爵赐给不同身份的臣下酒，“赐爵”的背后其实有“施惠”的意味。在射杀牛之后，人们并不会在第一时间将其肢解，而是取鲜血来祭祀众神。在祭祀完成后，才会有专人将牛肢解，然后取出其身体中最精华的七个部分，来献给神明，然后将其放到柴堆上，与其他玉器一起焚烧。在祭祀仪式举行的过程中，这时舞者开始进行伴表演，乐师开始演唱：“思念追思先祖后稷的治理国家的功德,能够配享与上天一同受祭祀。让天下黎民百姓丰衣足食，民生好转全是你的无上功德.......”在燃烧殆尽后，祭祀仪式也就告一段落了。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。于是乎这歌声在空中飘荡，飘到天地间的角角落落，就有了今天的 《周颂·思文》⑴思：思念、追思。文：文德，即治理国家、发展经济的功德。 ⑵后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。克：能够。⑶配：配享，指一同受祭祀。彼：那个。立：通“粒”，米食。养育的意思。⑸贻：遗留，给予。来：小麦的全称。牟：大麦的古称。 ⑺陈：遍布。常：常规，此指农政。时：此。夏：中国。 译文：思念追思先祖后稷的治理国家的功德,
能够配享与上天一同受祭祀。让天下黎民百姓丰衣足食，民生好转全是你的无上功德。这是一首祭祀周王先祖后稷的诗歌。全诗分为二章，每章四句，共八句。周颂中祭祀先祖的诗篇，大都篇幅短简。因周朝历代先祖的丰功伟绩，家喻户晓。西周王朝，救万民于水火。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况。周颂都是西周早期的作品，在这一特定历史时期，对周代先王的颂扬尤为热烈。后稷是周人的始祖，他是“五帝”之一的帝喾和有邰氏女姜媛所生，所以他的封地也在邰地。有邰氏是炎帝部落的后裔，所以周人身上流的是东羌人和西羌人的混合血。但是要说后稷的功劳最大，个人以为有些不妥。为什么呢？因为当时像后稷这样分封的部落成千上万，能走到最后的寥寥可数，而决定部族兴衰的主要是后代的发展。如果周人不强大，也会有另一支部落发展壮大，这是历史的必然。后稷从小便胸怀大志，好摆弄瓜豆，长大好，更是擅长农业，他种的地收成都十分好，并且，他把经验都传授给老百姓们，深受老百姓的爱戴。后稷被奉为稷神或农神。首章诗人吟唱：“思文后稷，克配彼天。”思念追思先祖后稷的治理国家的功德, 能够配享与上天一同受祭祀。“立我烝民，莫菲尔极。”让天下黎民百姓丰衣足食，民生好转全是你的无上功德。二章诗人继续吟唱：“贻我来牟，帝命率育，”遗留给我们了大麦和小麦。上天让后稷为推广农业教民稼穑。“无此疆尔界。陈常于时夏。”农耕不必局限在周族之内，全国推广农政使百姓成为生存手段。诗歌特别突出的赞扬了后稷在农业上的伟大成就和贡献。后稷是周人的始祖，奠定了周部落的基础。不仅是周民族的英雄，也是一位创造农业文明的英雄，养育了后世的无数百姓。简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。韦昭注中，才成为“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《思文》的内容乃反映周公所“思”，并非即指为周公所作，应当不难分辨。《思文》确实也体现了周公的思想。是因为周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《思文》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。周颂，是《诗经》中的祭祀诗，是周代文化的重要内容，他们的祭祀对象是周人的祖先，那些为周氏部落作过重要贡献的先祖们，这也说明了周人崇拜祖先是重要的宗教观念。周人“以德配天”思想文化的天命观，其目的就是为了强化新王朝的统治。随着时间的推移，周人对祭祀的时间、地点、次数，用牲的数量也有了定制，而且在能简化的地方尽可能的做了简化，周人似乎通晓祭祀的手段和目的之间的关系，他们已经认识了到：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”这种理性的做法使祭祀有了很大的进步。总之，作为我国礼乐文化典型的周朝，其深厚的文化底蕴孕育了它独特的祭祀观念。
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