《三枣红楼谈国学》(总第167号)202301060002 陆九渊的学生多能自尊自信自立,在学问上也多能独立思考。连朱熹也承认他们“躬行皆有可观”(《朱子语类》)。但陆九渊却认为这些学生都不能真正继承他的思想,他曾经以手指心说:“某有积学在此,惜未有承当者。”(《陆九渊集》卷36《年谱》淳熙十五年)只要有真理性的学说,即使当代不被重视,没有继承者,将来必有人继承,所谓后继有人。陆九渊死后280年,浙江余姚诞生了王守仁(王阳明)。他就是陆学的真正继承者。他说:“仆尝欲冒天下之讥,以为象山一暴其说,虽以此得罪无恨。”(《王文成公全书》卷21)王守仁要冒着被天下人打击讥笑的风险,为陆九渊的学说发扬光大而努力。即使因此而得罪,也不悔恨。这决心是定了的。由于王守仁的提倡,陆学果然在明朝复兴,而且似乎更盛于南宋。王守仁(1472~1528),字伯安,号阳明先生,他后来隐居会稽阳明洞,创办过阳明书院。王守仁一开始信朱熹的格物致知的说法,回家就看着竹子,希望能“格”出关于竹子的道理。“格”了几天,病倒了,还没有“格”出竹道理来。后来他后悔了,也觉悟了,“缪矣三十年,于今吾始悔!”(《赠阳伯》诗句)30年来信朱熹信错了,现在后悔了,改信陆九渊,他说:“圣人之学,心学也。”后来,他发展了心学理论。他还是文人领军打仗的特殊人物,曾任兵部主事,因反对宦官刘瑾,被谪为贵州龙场驿丞,后因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”,封新建伯,官至南京兵部尚书。卒谥文成。著作辑成《王文成公全书》38卷。哲学著作主要有《传习录》和《大学问》。 王守仁继承陆九渊“心学”思想,对“心学”体系进行加工论证,使之更加完备。所论甚多,主要有两方面:即论证心与物的关系和心与理的关系。王守仁认为万物都是依赖人的心而存在的。他说:“天地鬼神万物,离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。”学生表示怀疑:“天地鬼神万物,千古见在,何没了我的灵明,便俱无了?”王守仁说:“今看死的人,他这些精灵游散了,他的天地万物尚在何处?”(《王文成公全书》卷3)所谓“他的天地万物”,已经不是客观存在的天地万物,而是人的观念中的天地万物。人死了,他的观念也就消失了。但客观世界“千古见在”。王守仁把客观世界与主观观念混淆起来,用主观观念取代客观世界,来论证天地万物是依赖人的主观而存在的。有一次旅游,有一位朋友指着山上的野花说:岩中的树花自开自落,与人心无关,怎么能说“无心外之物”呢?王守仁说:“你未看此花时,此花与你同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”(《传习录下》)当你没见到花时,花是没有归宿的,所谓“寂莫无主”。当你见到它时,它就出现在你的心中,它的存在就被你所感知。它的存在就在你的心中。王守仁认为人的身体是由人心主宰的,一切行动都是心的意念所支配的。所以,“身之主宰便是心”。人的行动就是事,事就是物。这样,心的意念产生了行动,也就产生了物。例如,心里想孝顺父亲,孝顺父亲就是一个物,就是心里想出来的。所以说心产生了物。人的视、听、言、动都是物,都是心里的意念产生的,所以说没有心外之物。王守仁宣称“心即理”是他的“立言宗旨”。他认为世人将心和理看做两样东西,好像心地不善的人还可以做出合理的事来。这是思想界的弊病。他提出“心即理”,“要使知心理是一个,便来心上做工夫”。这就是克服思想弊病的“立言宗旨”(《传习录下》)。明代,程朱理学占思想界的统治地位。有的人就用二程的说法难他:二程说“在物为理”,怎么说心就是理呢?王守仁说“在物为理,'在’字上当添一'心’字,此心在物则为理。”(《王文成公全书》卷2)就是说,物本身并没有理,当人心对物产生感觉时,才有了理。没有心去感觉物,物本身就不存在了,哪还有什么理。因此,王守仁说:“万事万物之理,不外于吾心”(《王文成公全书》卷2)。朱熹讲“格物”就是“即物穷理”。就是从事事物物中求道理。王守仁认为这是“析心与理而为二”。他又举事亲为例。人要孝顺父亲,孝的理在哪儿呢?在人心中还是在父亲身上呢?如果在父亲身上,那么父亲死后儿子的心中就没有孝的理了吗?就是说,孝的理在心中,而不在孝的对象上。推此而论,“万事万物之理,莫不皆然”,都在心中。可见,把心和理分为二是错误的,合为一才是正确的。总之,王守仁将世界万物统一于心,认为“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善。”(《王文成公全书》卷4)“心之本体,无所不该”(《传习录下》)。该同赅,指包括一切。所以,“言心,则天地万物皆举之矣。”(《王文成公全书》卷6)只要说“心”,就是把天地万物都包括在内了。这是典型的唯心主义,又叫主观唯心主义或唯我论。朱熹讲知先行后,是有合理性的。但是,任何正确的理论流传久了,权威高了,就自然会被某些人搞偏了,弄僵化了。明代一些人深信朱熹的知先行后说,就在“知”上狠下功夫,也就是读书,探讨义理。理论问题十分复杂,脱离实际玩弄概念,怎么能弄清楚呢?义理不明,如何践履?还不理解,怎么执行呢?有些人就钻进死胡同,只是“悬空去思索,全不肯着实躬行”,所以他们一直没有知,至死不能行。这就导致了空谈义理、终身不行的流弊。与此相反,有些人不讲义理,只求事功,只是糊里糊涂地去做,不去思考,“也只是个冥行妄作”,盲目行动。王守仁认为,如果现在只在“知”上下功夫,想等“知得真”以后才去做“行”的功夫,那么,就会是“终身不行”,同时也是“终身不知”。为了“补偏救弊”,他提出了治病良方,就是“知行合一”(《传习录上》)。什么叫知行合一呢?他说:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。”(同上)知和行是一体的,所以,“只说一个知,已自有行在,只说一个行,已自有知在。”有的人提出知行不能合一。例如,有人知道对父母要孝顺,但实际上又做不到,这不是知和行是两回事吗?王守仁说:说某个人知道孝顺,必定是他孝顺了。只会说一些孝顺的话,没人会称他是懂得孝顺的。例如,什么叫知道痛呢?他必定痛过。知道寒冷、饥饿,必定是自己受过寒冷、挨过饥饿。知行就是这么一体的,怎么能分开呢?又如,鼻子闻到臭味,就是知。同时就有了厌恶的情绪,就是行。“知行如何分得开?”(同上)他又说:“行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。”(《传习录中》)行的正确就是知,知的切实就是行。不知而行是“冥行”,知而不行是“妄想”。王守仁把厌恶和喜好的情绪也都叫做行,就是说,行不但包含了动机,而且包含了某种意向、念头。他为什么要这么说呢?这有他的道理。他说:“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。”(《王文成公全书》卷3)人的行动是心主宰的。他将心中的一念不善就当做行,要求立即把它“克倒”,并且还要“彻底”,“不使那一念不善潜伏胸中”,这样人就不会有不善的行动了。心中的一念不善,又叫“心中贼”,他说:“破山中贼易,破心中贼难。”(《王文成公全书》卷4)他讲知行合一是为了破心中贼。“山中贼”是指农民起义,“心中贼〞是指反对封建统治的异端思想。王守仁站在封建统治者的立场上,认为异端思想是不善的。他所谓“破心中贼难”,说明人民正在觉醒,统治者的欺骗正在失去作用。王守仁对“格物致知”作了新的解释。他说:“致知必在于格物。物者,事也。凡意之所发必有其事,意所在之事谓之物。格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也;归于正者,为善之谓也。”(《大学问》)格物就是在心里进行去恶为善的功夫。“故格物者,格其心之物也,格其意之物也,格其知之物也”(《传习录中》)。朱熹讲格物是即物穷理,主张接触事物。王守仁讲格物完全转到内心。闭门修养,体悟本心,都成了陆王心学的重要特点。理论上是主观唯心主义的,但实践上却不可能只在心上下功夫。王守仁竭力镇压农民起义,为保卫明朝封建统治出力卖命,立下汗马功劳。“终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者也。”(《明史·王阳明传》)他从生活中体验到“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。”(《传习录下》)主张“在事上磨炼”,就不是闭门修养了。王守仁用四句话概括了他的主要思想,被后人称为“王门四句诀”,即:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”(同上)这四句诀,可谓“阳明学”的真谛。阳明学强调心性修养,反对学知识,因为“知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽”,(《传习录上》)要破心中贼,要去恶,就更难了。《老子》认为“民之难治,以其智多”。王守仁所见略同。他们都是愚民政策的倡导者。王守仁说:“求理于吾心,此圣门知行合一之教,吾子又何疑乎!”(《传习录中》可见,王氏知行合一说是建立在主观唯心主义哲学基础上的。陆九渊强调发明本心,蔑视一切权威,“六经皆我注脚”。王守仁讲求理于心。他们都强调主观意志、自立精神、独立意识,不依赖别人,不迷信权威,不拘泥于习俗,对封建伦理道德、对凝固了的程朱理学都起着冲击和破坏的作用,对封建时代的异端思想家、改革家都有启迪作用,对近代、现代的革命人士也有一定的影响。“不以孔子是非为是非”的李卓吾(李贽)和“不以天子是非为是非”的黄宗羲都明显受到陆王心学的影响。顾炎武说,陆学以德性为宗,学者“群然趋之”。可见影响之大。“冲决网罗”的谭嗣同和“礼赞”阳明的郭沫若。他们的进步激烈的思想中也留有心学的痕迹。台湾学者徐复观称陆学是“中国文化之真精神”(徐复观:《象山学述》)。陆王心学对日本思想界也有很大影响,17世纪日本学者中江藤树从朱子学转向心学,认为“学问以明明德为全体之根本”。就是说搞学问的根本目的在于提高道德。又说:“天地万物皆在我本心孝德中也。”将世界统一于“心”,另一学者佐藤一斋说:“此理即人心之灵,学者当先穷在我之万物”(永田广志:《日本哲学思想史》)。他把理和万物都包括到心里去,也是陆王心学的心一元论的特点。陆王心学对后代的消极影响也是很明显的。后世的意志決定论、知识反动论、读书无用论、只红不专论等,都与陆王心学强调道德不重视知识有直接或间接的联系。来源:周桂钿. 中国传统哲学第2版[M]. 北京: 北京师范大学出版社,2000: 178-184.
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