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《三枣红楼谈国学》（总第167号）202301060002 陆九渊的学生多能自尊自信自立，在学问上也多能独立思考。连朱熹也承认他们“躬行皆有可观”（《朱子语类》）。但陆九渊却认为这些学生都不能真正继承他的思想，他曾经以手指心说：“某有积学在此，惜未有承当者。”（《陆九渊集》卷36《年谱》淳熙十五年）只要有真理性的学说，即使当代不被重视，没有继承者，将来必有人继承，所谓后继有人。陆九渊死后280年，浙江余姚诞生了王守仁（王阳明）。他就是陆学的真正继承者。他说：“仆尝欲冒天下之讥，以为象山一暴其说，虽以此得罪无恨。”（《王文成公全书》卷21）王守仁要冒着被天下人打击讥笑的风险，为陆九渊的学说发扬光大而努力。即使因此而得罪，也不悔恨。这决心是定了的。由于王守仁的提倡，陆学果然在明朝复兴，而且似乎更盛于南宋。王守仁（1472～1528），字伯安，号阳明先生，他后来隐居会稽阳明洞，创办过阳明书院。王守仁一开始信朱熹的格物致知的说法，回家就看着竹子，希望能“格”出关于竹子的道理。“格”了几天，病倒了，还没有“格”出竹道理来。后来他后悔了，也觉悟了，“缪矣三十年，于今吾始悔！”（《赠阳伯》诗句）30年来信朱熹信错了，现在后悔了，改信陆九渊，他说：“圣人之学，心学也。”后来，他发展了心学理论。他还是文人领军打仗的特殊人物，曾任兵部主事，因反对宦官刘瑾，被谪为贵州龙场驿丞，后因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。著作辑成《王文成公全书》38卷。哲学著作主要有《传习录》和《大学问》。
王守仁继承陆九渊“心学”思想，对“心学”体系进行加工论证，使之更加完备。所论甚多，主要有两方面：即论证心与物的关系和心与理的关系。王守仁认为万物都是依赖人的心而存在的。他说：“天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”学生表示怀疑：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”王守仁说：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”（《王文成公全书》卷3）所谓“他的天地万物”，已经不是客观存在的天地万物，而是人的观念中的天地万物。人死了，他的观念也就消失了。但客观世界“千古见在”。王守仁把客观世界与主观观念混淆起来，用主观观念取代客观世界，来论证天地万物是依赖人的主观而存在的。有一次旅游，有一位朋友指着山上的野花说：岩中的树花自开自落，与人心无关，怎么能说“无心外之物”呢？王守仁说：“你未看此花时，此花与你同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”（《传习录下》）当你没见到花时，花是没有归宿的，所谓“寂莫无主”。当你见到它时，它就出现在你的心中，它的存在就被你所感知。它的存在就在你的心中。王守仁认为人的身体是由人心主宰的，一切行动都是心的意念所支配的。所以，“身之主宰便是心”。人的行动就是事，事就是物。这样，心的意念产生了行动，也就产生了物。例如，心里想孝顺父亲，孝顺父亲就是一个物，就是心里想出来的。所以说心产生了物。人的视、听、言、动都是物，都是心里的意念产生的，所以说没有心外之物。王守仁宣称“心即理”是他的“立言宗旨”。他认为世人将心和理看做两样东西，好像心地不善的人还可以做出合理的事来。这是思想界的弊病。他提出“心即理”，“要使知心理是一个，便来心上做工夫”。这就是克服思想弊病的“立言宗旨”（《传习录下》）。明代，程朱理学占思想界的统治地位。有的人就用二程的说法难他：二程说“在物为理”，怎么说心就是理呢？王守仁说“在物为理，'在’字上当添一'心’字，此心在物则为理。”（《王文成公全书》卷2）就是说，物本身并没有理，当人心对物产生感觉时，才有了理。没有心去感觉物，物本身就不存在了，哪还有什么理。因此，王守仁说：“万事万物之理，不外于吾心”（《王文成公全书》卷2）。朱熹讲“格物”就是“即物穷理”。就是从事事物物中求道理。王守仁认为这是“析心与理而为二”。他又举事亲为例。人要孝顺父亲，孝的理在哪儿呢？在人心中还是在父亲身上呢？如果在父亲身上，那么父亲死后儿子的心中就没有孝的理了吗？就是说，孝的理在心中，而不在孝的对象上。推此而论，“万事万物之理，莫不皆然”，都在心中。可见，把心和理分为二是错误的，合为一才是正确的。总之，王守仁将世界万物统一于心，认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”（《王文成公全书》卷4）“心之本体，无所不该”（《传习录下》）。该同赅，指包括一切。所以，“言心，则天地万物皆举之矣。”（《王文成公全书》卷6）只要说“心”，就是把天地万物都包括在内了。这是典型的唯心主义，又叫主观唯心主义或唯我论。朱熹讲知先行后，是有合理性的。但是，任何正确的理论流传久了，权威高了，就自然会被某些人搞偏了，弄僵化了。明代一些人深信朱熹的知先行后说，就在“知”上狠下功夫，也就是读书，探讨义理。理论问题十分复杂，脱离实际玩弄概念，怎么能弄清楚呢？义理不明，如何践履？还不理解，怎么执行呢？有些人就钻进死胡同，只是“悬空去思索，全不肯着实躬行”，所以他们一直没有知，至死不能行。这就导致了空谈义理、终身不行的流弊。与此相反，有些人不讲义理，只求事功，只是糊里糊涂地去做，不去思考，“也只是个冥行妄作”，盲目行动。王守仁认为，如果现在只在“知”上下功夫，想等“知得真”以后才去做“行”的功夫，那么，就会是“终身不行”，同时也是“终身不知”。为了“补偏救弊”，他提出了治病良方，就是“知行合一”（《传习录上》）。什么叫知行合一呢？他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（同上）知和行是一体的，所以，“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”有的人提出知行不能合一。例如，有人知道对父母要孝顺，但实际上又做不到，这不是知和行是两回事吗？王守仁说：说某个人知道孝顺，必定是他孝顺了。只会说一些孝顺的话，没人会称他是懂得孝顺的。例如，什么叫知道痛呢？他必定痛过。知道寒冷、饥饿，必定是自己受过寒冷、挨过饥饿。知行就是这么一体的，怎么能分开呢？又如，鼻子闻到臭味，就是知。同时就有了厌恶的情绪，就是行。“知行如何分得开？”（同上）他又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”（《传习录中》）行的正确就是知，知的切实就是行。不知而行是“冥行”，知而不行是“妄想”。王守仁把厌恶和喜好的情绪也都叫做行，就是说，行不但包含了动机，而且包含了某种意向、念头。他为什么要这么说呢？这有他的道理。他说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。”（《王文成公全书》卷3）人的行动是心主宰的。他将心中的一念不善就当做行，要求立即把它“克倒”，并且还要“彻底”，“不使那一念不善潜伏胸中”，这样人就不会有不善的行动了。心中的一念不善，又叫“心中贼”，他说：“破山中贼易，破心中贼难。”（《王文成公全书》卷4）他讲知行合一是为了破心中贼。“山中贼”是指农民起义，“心中贼〞是指反对封建统治的异端思想。王守仁站在封建统治者的立场上，认为异端思想是不善的。他所谓“破心中贼难”，说明人民正在觉醒，统治者的欺骗正在失去作用。王守仁对“格物致知”作了新的解释。他说：“致知必在于格物。物者，事也。凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。”（《大学问》）格物就是在心里进行去恶为善的功夫。“故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也”（《传习录中》）。朱熹讲格物是即物穷理，主张接触事物。王守仁讲格物完全转到内心。闭门修养，体悟本心，都成了陆王心学的重要特点。理论上是主观唯心主义的，但实践上却不可能只在心上下功夫。王守仁竭力镇压农民起义，为保卫明朝封建统治出力卖命，立下汗马功劳。“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”（《明史·王阳明传》）他从生活中体验到“人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”（《传习录下》）主张“在事上磨炼”，就不是闭门修养了。王守仁用四句话概括了他的主要思想，被后人称为“王门四句诀”，即：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（同上）这四句诀，可谓“阳明学”的真谛。阳明学强调心性修养，反对学知识，因为“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”，（《传习录上》）要破心中贼，要去恶，就更难了。《老子》认为“民之难治，以其智多”。王守仁所见略同。他们都是愚民政策的倡导者。王守仁说：“求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎！”（《传习录中》可见，王氏知行合一说是建立在主观唯心主义哲学基础上的。陆九渊强调发明本心，蔑视一切权威，“六经皆我注脚”。王守仁讲求理于心。他们都强调主观意志、自立精神、独立意识，不依赖别人，不迷信权威，不拘泥于习俗，对封建伦理道德、对凝固了的程朱理学都起着冲击和破坏的作用，对封建时代的异端思想家、改革家都有启迪作用，对近代、现代的革命人士也有一定的影响。“不以孔子是非为是非”的李卓吾（李贽）和“不以天子是非为是非”的黄宗羲都明显受到陆王心学的影响。顾炎武说，陆学以德性为宗，学者“群然趋之”。可见影响之大。“冲决网罗”的谭嗣同和“礼赞”阳明的郭沫若。他们的进步激烈的思想中也留有心学的痕迹。台湾学者徐复观称陆学是“中国文化之真精神”（徐复观：《象山学述》）。陆王心学对日本思想界也有很大影响，17世纪日本学者中江藤树从朱子学转向心学，认为“学问以明明德为全体之根本”。就是说搞学问的根本目的在于提高道德。又说：“天地万物皆在我本心孝德中也。”将世界统一于“心”，另一学者佐藤一斋说：“此理即人心之灵，学者当先穷在我之万物”（永田广志：《日本哲学思想史》）。他把理和万物都包括到心里去，也是陆王心学的心一元论的特点。陆王心学对后代的消极影响也是很明显的。后世的意志決定论、知识反动论、读书无用论、只红不专论等，都与陆王心学强调道德不重视知识有直接或间接的联系。来源：周桂钿. 中国传统哲学第2版[M]. 北京: 北京师范大学出版社，2000: 178-184. |
