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贾谊《治安策》诗解7礼义廉耻四维经制正人正言教导太子敬孝度仁

 琴诗书画情 2023-03-23 发布于山东


题文诗:
夫立君臣,等上下使,父子有礼,六亲有纪,

人之所设,非天所为.人之所设,不为不立,

不植则僵,不修则坏.管子:礼义廉耻,

是谓四维;四维不张,国乃灭亡.使管子也,

愚人则可,管子而少,知治体则,是岂可不,

为寒心哉!秦灭四维,而不张故,君臣乖乱,

六亲殃戮,奸人并起,万民离叛,凡十三岁,

社稷为虚.今四维犹,未备也故,奸人几幸,

众心疑惑.岂如今定,经制,君君臣臣,

上下有差,父子六亲,各得其宜,奸人,

几幸,群臣,是不疑惑!此业一定,

世世常安,而后有所,持循矣若,经制不定,

是犹度江,维楫,倘若中流,而遇风波,

舩必覆矣.可为长太,息者此也.夏为天子,

十有余世,而殷受之.殷为天子,二十余世,

而周受之.周为天子,三十余世,而秦受之.

秦为天子,二世而亡.人性不甚,相远也何,

三代之君,有道之长,而秦无道,之暴也哉?

其故可知.古之王者,太子乃生,固举以礼,

使士负之,有司于是,齐肃端冕,见之南郊,

见于天也.过阙则下,过庙则趋,孝子之道.

自为赤子,教固已行.昔者成王,幼在襁抱,

之中召公,太保,周公太傅,太公太师.

保保身体;傅传德义;师道教训;此三公职.

为置三少,皆上大夫,曰少保,少傅少师,

是与太子,宴者故乃,孩提有识,三公三少,

孝仁,礼义道之,逐去邪人,不见恶行.

于是皆选,天下端士,孝悌博闻,有道术者,

以卫翼之,使与太子,居处出入.故太子生,

而见正事,闻正言也;正道,左右前后,

皆正人也.习与正人,居之不能,毋正犹生,

长于齐不,能不齐言;习与不正,人居之不,

能毋不正,犹生长于,楚之地不,能不楚言.

故择所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐,

必先有习,乃得为之.孔子:成若,

天性习惯,如自然也.太子少长,及知妃色,

则入学馆,所学之馆.学礼:帝入东学,

上亲贵仁,亲疏有序,恩相及矣;帝入南学,

上齿贵信,长幼有差,民不诬矣;帝入西学,

上贤贵德,圣智在位,功不遗矣;帝入北学,

上贵尊爵,贵贱有等,下不;帝入太学,

承师问道,退习考于,太傅于是,罚其不则,

匡其不及,则德智长,治道得矣.此五学者,

既成于上,百姓黎民,化辑于下.及太子,

既冠成人,免于保傅,之严则有,记过之史,

彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓.

瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语.

习与智长,切而不媿;化与心成,中道若性.

三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,以明有敬;

春秋入学,坐国老执,酱亲馈之,以明有孝;

行以鸾和,步中采齐,趣中肆夏,以明有度;

其于禽兽,见其生不,食其死,闻其声不,

食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁.

【原文】

夫立君臣,等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,人之所设也。夫人之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏。《管子》曰:“礼义廉耻,是谓四维;四维不张,国乃灭亡。”使管子愚人也则可,管子而少知治体,则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张,故君臣乖乱166,六亲殃戮,奸人并起,万民离叛,凡十三岁,而社稷为虚。今四维犹未备也,故奸人几幸,而众心疑惑。岂如今定经制167,令君君臣臣168,上下有差,父子六亲各得其宜,奸人亡所几幸,而群臣众信,是不疑惑!此业一定,世世常安,而后有所持循矣。若夫经制不定,是犹度江河亡维楫169,中流而遇风波,舩必覆矣。可为长太息者此也。

【注释】

166.乖乱:谓不守礼法,胡作非为。乖:不顺,不和谐。
167.经制:经理节制;此指治国的制度。
168.君君臣臣:君主像君主,臣子像臣子
169.维楫:亦作“ 维檝 ”。 系船之绳和船桨。
【译文】

至于确立君臣的地位,规定上下的等级,使父子之间讲礼义,六亲之间守尊卑,这不是上天的规定,而是人为设立的。人们所以设立这些规矩,是因为不设立就不能建立社会的正常秩序,不建立秩序,社会就会混乱,不治理社会,社会就会垮掉。《管子》上说:“礼义廉耻,这是四个原则,这四个原则不确立,国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了,如果他稍微懂得治理国家的大体,怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻,所以君臣之间关系混乱,六亲之间互相残杀,邪恶之人到处作乱,万众叛离朝廷,总共才十三年,国家便被灭亡,如今礼义廉耻还没有完备,所以邪恶之人侥幸得势,而民众心存疑惑,现在就确立根本制度,使君主像君主,臣子像臣子,上下各有等级,使父子六亲各自得到他们应有的地位,使邪恶之人无法侥幸得志,使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立,世世代代长享太平,后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度,这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样,行船到江河中心遇到风波,就一定会翻船,这是值得深深叹息的。

【原文】

夏为天子,十有余世,而殷受之。殷为天子,二十余世,而周受之。周为天子,三十余世,而秦受之。秦为天子,二世而亡。人性不甚相远也,何三代之君有道之长,而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者,太子乃生,固举以礼,使士负之,有司齐肃端冕,见之南郊,见于天也。过阙则下,过庙则趋170,孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王171幼在襁抱之中,召公172为太保,周公173为太傅,太公174为太师。保,保其身体;傅,传之德义;师,道之教训:此三公之职也。于是为置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少师,是与太子宴者也。故乃孩子提有识,三公、三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之,使与太子居处出入。故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。夫习与正人居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之,不能毋不正,犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆175,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:“少成若天性,习贯如自然。”及太子少长,知妃色176,则入于学。学者,所学之官也。《学礼》曰:“帝入东学177,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣;帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不矣;帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则而匡其不及,则德智长而治道得矣。此五学者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。”及太既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。习与智长,故切而不媿;化与心成,故中道若性。三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也;行以鸾和178,步中《采齐》,趣中《肆夏》,所以明有度也;其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。

【注释】

170.过阙(quē)则下,过庙则趋:阙:皇宫门前两边供瞭望的楼。庙:供奉祖先的房屋。趋:快走。
170.赤子:刚生的婴儿。
171.成王:周成王姬诵,周武王之子,西周第二位君主,谥号成王。周成王继位时年幼,由周公旦辅政,亲政后,营造新都洛邑、大封诸侯,还命周公东征、编写礼乐,加强了西周王朝的统治。
172.召公:又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”。姓姬名奭(shì),周武王的同姓宗室。曾辅助周武王灭商,被封于燕,是后来燕国的始祖。周成王时,他出任太保,支持周公旦摄政当国,支持周公平定叛乱。
173.周公:周公:周朝爵位,得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一位周公名叫姬旦,故称周公或周公旦。武王死后,其子成王年幼,由他摄政当国。平定三监之乱后,大行封建,营建东都,制礼作乐,还政成王,在巩固与发展周朝统治上起了关键作用,对中国历史的发展产生了深远影响
174.太公:姜子牙,姜姓,吕氏,名尚姜子牙后辅佐了西周王,当了丞相,称“太公望”,俗称太公。西周初年,被周文王封为“太师”(武官名),被尊为“师尚父” 。
175.择其所耆(shì):古同“嗜”,爱好。
176.妃色:即绯色,淡红色。妃,通“ 绯 ”。亦称杨妃色。犹女色。
177.东学:周代五学之一。 周 有东、南、西、北四学,并太学称五学。
178.鸾和:古代车上的两种铃子。《周礼·夏官·大驭》:“凡驭路仪,以鸾和为节。” 郑玄 注:“鸾在衡,和在轼,皆以金为铃。”

则贵贱有等而下不矣此处少一字,应为“”。释义:

1.超越本分,冒用在上者的名义、礼仪或器物。如:僭越

【译文】

夏朝的天子传了十几代,然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代,然后由周继承。周朝的天子传了三十几代,然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大,为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治,而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主,在太子诞生时,就举行礼仪,让官员背着,主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见,这是见天。沿途经过宫门一定下车,经过宗庙一定恭敬地小步快走,这是行孝子之道。所以,太子从婴儿的时候起,就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候,就有召公做他的太保,周公做他的太傅,太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全,傅的职责是辅导太子德义,师的职责是教育训练太子智慧,这是三公的职责。同时还为太子设置三少,都是上大夫,称为少保、少傅、少师,他们的职责是与太子一同生活,为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子,赶走邪恶小人,不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子,使他们与太子朝夕相处。所以,太子从诞生之时开始,所见到的都是正经的事,所听到的都是正派的语言,所实行的都是正确的原则,左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处,他的思想和行为不可能不正直,就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处,就会变成为不正直的人,就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西,一定先为他传授学业,然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西,一定先要他完成练习任务,然后才让他玩。

孔子说:“从小养成的,就像天赋秉性一样,经常学习而掌握的,就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大,懂得妃匹女色的时候,便送他到学馆学习。学馆,就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说:“帝入东学,学习尊重父母,崇尚仁爱,于是有了亲疏次序,把恩德推及到平民百姓;帝入南学,学习尊重老人,崇尚诚实,于是有了长幼差别,百姓也不相欺;帝入西学,学习尊重贤人,崇尚恩德,于是由圣贤和有智慧的人出任官职,功业不被遗弃;帝入北学,学习尊重显贵,崇尚爵位,于是有了贵人和贱人的等级差别,下级不敢越权犯上;帝入太学,跟着老师学习道德原则,学习之后就到太傅那里接受考试,太傅处罚他的锗误,匡正他不完善的地方,于是品德和智慧都得以增长,治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握,那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼,免除了太保太傅的严格管束,便又有负责记过的史官,有负责进食的宰夫,负责进善言的人站在旌旗下面提醒,负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上,那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝,乐工弹奏规劝的曲调,大夫进献计谋,士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长,所以行为切合规范,没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟,所以所作所为都符合道德,像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定:春天早晨要迎接日出,秋天日落的时候要迎接夕月,这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时,教室里坐着国家元老,帝王要拿着醯,亲自馈赠给他们,这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛,慢行则符台《采齐》的音律,快走则符合《肆夏》的音节,这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽,见到它活着便不杀它吃,听到过它的叫声便不吃它的肉,因此远离厨房,这是长施恩惠,并且弘扬仁德的办法。

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