从封神榜看到李硕的《翦商》

声明：本文不提倡封建迷信，仅从故事和历史角度讨论文化现象。

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前几天，我在朋友圈看到李硕老师的朋友圈，非常感慨，于是推荐大家去看他的《翦商》。

在我看来，这是一本“奇书”。

首先，李硕在书里下了一个很“大胆”的论断：“殷周之变”不仅是一场简单的政权更替，更是华夏文明形成史上里程碑式的革命。

周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。

其次，《翦商》成书的过程和作者的经历也很让人唏嘘。

早在2012年，李硕就写了一篇叫作《周灭商与华夏新生》的文章，广为流传，可以看作《翦商》的大纲；但他一直没有时间扩写成书。

直到2020年初，李硕的女儿在成都出生。彼时他还在新疆大学工作，鉴于疫情形势和防疫政策，李硕为了能和家人在一起，辞职回家。

正是在主动失业的窗口期，他花了2年时间完成这本历史著作。

《翦商》火了，超出预期，为“李硕中国史”开了个好头。

我曾经吹过牛，说要写一套关于中国史的书，现在殷周之变写完了，我想接下去写西周和春秋，最好能一直写到唐朝，这样就基本把中国历史的“古典时期”都涵盖了。

然而就在不久前，才46岁的李硕老师突发重病，实在让人感到遗憾。

作为读者，看到一本好书，于是对作者心生好感和敬仰，接着去了解本人，读其他的作品，乃至生发对相关领域的兴趣；或者戛然而止。

很多时候，作者和读者的联结就是这么开始的。

我以前看历史方面的书相对较少，最初从妻子推荐的《东晋门阀政治》读起，后来“戛然而止”。

前阵子又看《诗经的创制》，结果对甲骨文产生兴趣，才又摸着乱七八糟的线索寻到《翦商》，“读起来就放不下了”。

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放不下的原因，除了作者把这本历史非虚构写得出奇、震撼，还有几分与“封神榜”有关。

也就是《封神演义》，我看过最多遍数的中国古典小说，其故事主要由神仙和普通人两条线交织。

从普通人的角度看是段历史，武王伐纣，就是周朝翦灭商朝的起义战争。

而小说着重讲的故事，是姜子牙封神的传说。一帮仙人犯了劫数，正好借助历史时机来化解（应劫）。

如何化解，仙与人殊途，运与命分别。

大佬级别的人物，如鸿钧老祖、女娲、太上老君、元始天尊等，本身不在劫难中，他们定下“封神榜”这个应劫（考核）办法，以及上榜名单，再派弟子们去执行。

小说开篇讲了纣王去女娲宫上香祭拜，结果轻薄冒犯了这位天神。现在很多人解读，女娲找来狐妖们迷惑纣王是出于报复，并不准确。

《封神演义》的一个基调就是“命中注定”，女娲也是先掐算出商纣还有很多年“天数”，她并不能直接插手人间的事情，不过是顺应天数。

（当然，也有自己作死违背“天命”的通天教主）

地位比较低的仙、妖和人们，也分情况。

榜上有名者，必死无疑。像截教门下诸多弟子，任教主再三叮嘱，还是会被忽悠出山帮着纣王打西岐，注定只落得一道灵魂往封神台去了。

周武王的长兄伯邑考，甚至商纣王，都有封神。

不在封神榜内的，通常能逃过死劫。

一种是仙，比如阐教很多二代弟子（广成子等），他们的下场也就是“削去顶上三花”，回山里重新修行。小师弟姜太公自己也没有封神。

一种是妖，比如商纣这边，孔宣被西方教准提道人领走（算是与孔雀大明王融梗）。

一种是人，李靖哪吒父子、杨戬、雷震子和韦护等七人，因为不在封神榜上，没有在伐纣战争中死去，皆为后来“肉身成圣”。

当我们把这几种情况梳理完之后，基于常识也能想到，还有非常多的普通人在这场战乱中很难幸免，比如神仙们动不动就施展的水火、瘟疫，或者商纣王的暴戾虐杀。

但他们不会被封神，只是崇尚暴力和杀戮的商族王朝统治下的牺牲品，一如“牺牲”这个词的最初含义。

在《封神演义》的故事里，有个特殊的存在，就是“清福神”柏鉴。

话说姜子牙领了元始天尊师命，下山之后，忽遇“海水翻波，旋风四起”的怪事，巨浪分开出现一游魂，

乃轩辕皇帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤被火器打入海中，千年未能出劫。

姜子牙给柏鉴安排了差事：第一，修建封神台，待命；第二，持引魂幡来引那些前来的灵魂。

在这里就有个“假想”，如果姜子牙是战争的首领（往往兼任祭司），柏鉴就很像那个时期修筑宫殿、祭台和坟墓时候被用来奠基的“人祭”（这正是李硕从考古资料中频频发现的情况）。

甚至再进一步联想，可能在更古老的时期，这位黄帝的将领便是被敌军活生生献祭，因而“千年未能出劫”。

于是也暗合了接下来的逻辑，商纣无道，用了很多酷刑虐杀无辜，所以周文王、武王顺应天数去讨伐之。

这当然有很强的“演义”色彩，其中的“道德观”也是后世加上去的。

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历史的真相可能更残酷更阴暗。

并非纣王一个人“无道”的问题，李硕在《翦商》的前半部分通过大量考古资料阐述，商人从一开始就是个崇尚暴力的民族。

在商人的眼里，世界是冷酷的，鬼神喜怒无常且干预人间事务，需要时时向他们献祭生命才能获得福佑；

在商人所创造的“甲骨文”里，征伐和杀戮是最常见的字形；

在商朝开国百年左右，王室开始大量杀人献祭，让人祭成为商朝的国家宗教形态和统治机制；

统治者还通过献祭异族人，区分出“我们”（商族人）和用来献祭的“他们”（非商族人），由此构建族群的认同。

书里讲到，“人祭”的起源很早，在部落文明时期就已经出现过。但只有商王朝把“人祭宗教”当成意识形态和统治手段。

比如早期的夏（二里头文化），人祭现象并不多，甚至在贵族和统治阶层更少，反而在平民和铸铜阶层屡屡发生。

而在商纣王统治期间，周人方伯姬昌被抓到殷都，目睹了人祭的残忍场景；他的嫡长子伯邑考也被商纣王用于献祭。

于是从殷都侥幸逃出的姬昌发展出《易经》的卦、爻辞体系，并开始用这种占算技术谋划他的“翦商”大业。

在《封神演义》的章回里，第99回是姜子牙归国封神，第100回是武王封列国诸侯。

但是在历史上，周武王于公元前1046年发动“牧野之战”打败商纣王不久后，他一次性向上天献祭了两百多名商朝贵族和官员。

这又与封神演义中死去的将士们被引入封神台的设定不谋而合。

只不过，周武王在灭商的第二年就死了；他的弟弟、被后世称为“周公”的姬旦在摄政期间迅速禁绝了商王朝残余势力的人祭行为，并将与人祭相关的文献记录尽可能抹去。

甚至到孔子时期，他提倡恢复周的礼乐，也只是到周公，而非武王。

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这就是李硕在《翦商》这本书中，通过大量考古资料推理，并大胆做出的论断。

专业一点或者上古史爱好者可以把它当作华夏文明起源的假说去看，普通读者可以当作（推理）小说去读。

其中关于部落的兴替、文明的建立和社会矛盾，也有很多对当下的启示。

比如后世孔子时期、历史记录、更晚的民间小说封神榜中，被称为道德和天数的世界观，在当时并不存在。

但是人类文化/文明内部的兴替，部落与国家之间的战争，都有某种既定的“天数”在起作用，即统治阶层与最底层之间的矛盾。

比如【文明】这个概念——

在考古和人类学里指的是“国家起源”，比较抽象。

我曾多次去了杭州的“良渚”，它不单单挖掘出一些石器瓦片，你能从中看到那些器具和符号后面有一个具体的“社会”，规模庞大、生产力发达、等级分明，还有水利、农业、城市方面的协作工程，于是就会产生非常直观的感受。

李硕在《翦商》多次提到良渚，也讨论过“文明”的定义。

学术界以往对“文明”的界定比较严格，其中有三个关键要素：城市、冶金技术和文字。

参考这个狭义的标准，良渚就还差点，比如上层阶级没有掌握冶炼技术从而打造出更先进的武器，以此镇压因贫富分化而动乱的下层民众，所以它和很多“古国”一样难以长久存续。

再比如一个有意思的问题，那些高高在上的祭司真的相信他们的神吗？

《翦商》里讲了这么个事情

根据当时的甲骨文记载，一个丁酉日，一名叫苏的占卜师为（商）武丁王卜问：妇好能不能受孕生育？

但是，似乎牛肩胛骨烫出的裂纹不太理想，占卜师不太敢写出结果。于是，武丁王自己解读裂纹的预兆：吉利，妇好会受孕生育。

可见，这个时候占卜师感受到了王而非神的意志，他选择相信前者。

最后

可能我们永远都无法还原历史现场，看书、读史，无非是想知道那些关乎我们生活的方方面面，从一开始是如何发生的。

如果能以此为鉴，观照当下，那就更好了。

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